一
其实，哈桑·萨巴赫曾在金庸小说《倚天屠龙记》中出现过，不是本尊现身，而是在别人的口中。
《倚天屠龙记》30回中，谢逊转述了明教圣女黛绮丝以及中土明教和波斯明教的历史恩怨，其中提到了一个“山中老人”霍山，这霍山的历史原型，就是哈桑·萨巴赫了。
“其时波斯大哲野芒设帐授徒，门下有三个杰出的弟子：峨默长于文学，尼若牟擅于政事，霍山武功精强。三人意气相投，相互誓约，他年祸福与共，富贵不忘。后来尼若牟青云得意，做到教主的首相。他两个旧友前来投奔，尼若牟请于教主，授了霍山的官职。峨默不愿居官，只求一笔年金，以便静居研习天文历数，饮酒吟诗。尼若牟一一依从，相待甚厚。”
随后，在《倚天屠龙记》32回中，出现了这样一段描写：
“张无忌突然横腿疾扫，卷起地下大片积雪，猛向四侠洒了过去。这一招圣火令上的怪招，本来是山中老人霍山杀人越货之用。他于未曾创教立派之时，惯常在波斯沙漠中打劫行商，见有商队远远行来，便坐地捶胸，呼天抢地的哭号，众行商自必过去探问。他突然间踢起飞沙，迷住众商眼目，立即长刀疾刺，顷刻间使数十行商血染黄沙，尸横大漠，实是一招极阴毒的手法。”
这一段当然是小说家言，历史上的“山中老人”哈桑·萨巴赫，虽然是暗杀派首领，本人却并非靠暗杀和劫掠起家，相反，他是一个学者。在1090年建立“鹫巢”正式开始严密组织恐怖活动之前，他也主要活动在埃及，而非“在波斯沙漠中打劫行商”。
虽然后期蒙古人西侵夷灭这一教派的起因，确实是因为他们劫掠蒙古行商。但那已经是霍山死后百年，暗杀活动扩大化以后的事了。
真实的哈桑·萨巴赫，狂热地追求隐晦的古兰经经文中的“神启”，制定严厉的律法和禁欲主义教义，他自己的儿子即因为饮酒而被处死。1090年“鹫巢”阿拉穆特建成后直到他去世，据说35年间他从未下山，“只有两次走出房门登上屋顶”。而这35年间，再无人敢于公开饮酒或留宿家眷。
虽然掌控着密布全国的恐怖网络，但霍山本人却是一个足不出户的人，专心著述，现今还留有多种波斯语的著作。说他在圣火令上刻波斯文武功心法——波斯文是可能的，但圣火令则就只是小说的虚构了。
且不说明教并不拜火（注意明教即摩尼教，和拜火教是两个不同的宗教，切莫混淆），即使拜火，作为狂热伊斯兰教徒的霍山也没理由为明教刻什么“令中隐隐似有火焰飞腾”的圣火令。
二
尼若牟和峨默，也都是真实存在过的。
谢逊提到的“野芒”，即Imam伊玛目的对译，是伊斯兰教长之意。而尼若牟的原型，正是1092年那位被阿萨辛刺客杀死的倒霉首相维兹尔·阿里·穆尔克。
就生年看，穆尔克大哈桑15岁以上。这三人自青少年时期以后走的人生道路，就完全不同，穆尔克是虔诚的逊尼派穆斯林，信仰艾什尔里派，掌权后与逊尼派四大教派之一的沙斐仪派结盟，而竭力主张反对什叶派，尤其是帝国各地的伊斯玛仪派。
哈桑则自从17岁起就追随什叶派的伊斯玛仪派，1071-1072年受传道师伊本·阿塔什派遣，在波斯各地做传道。因此，这两人在宗教信仰上是根本对立的。
穆尔克自1063年45岁左右起，一直担任塞尔柱帝国的首相，坚定反对霍山的伊斯玛仪派。
1092年，即哈桑的“鹫巢”堡垒建成两年后，在他支持下，帝国苏丹马立克·沙率军亲征阿拉穆特山，但被霍山成功击退。
穆尔克始终认为，哈桑对帝国有极大威胁，因此还曾令阿布·穆斯林·拉迪去逮捕霍山，而拉迪反而先被霍山派人刺杀。
当年10月16日，哈桑即派遣“菲达伊”（义侠）刺杀了穆尔克，当时他在前往巴格达途中，“阿萨辛派”于此名震一时。此后，哈桑更派人刺杀了穆尔克的两个儿子，以及塞尔柱帝国各地的埃米尔、将军、名人和政治对手。
三
峨默则是一个很纯粹的文化人。
在《倚天屠龙记》中，他的诗歌被引用不少，似乎与明教渊源很深。书中引用的波斯小曲，“据说波斯人个个会唱”。
书中引用的峨默诗歌，只有一段：
“来如流水兮逝如风，不知何处来兮何所终”。
这段诗歌均颇为悲凉，正体现了峨默诗歌的一贯风格。真实的峨默，出生于霍拉桑的内沙布尔（今伊朗东北部）。该城在塞尔柱帝国时期是一座大城，穆尔克也曾在此受过教育，因此传说这三人幼年是朋友，也未必无可能，但他年纪与哈桑相差不多，而比穆尔克小20多岁年。
峨默博学多才，不仅是谢逊说的“长于文学”而已，他对数学、天文、医学、哲学等均有很高造诣。他的思想与穆尔克、哈桑两人也截然不同，他深受伊本·西拿（阿维森那）哲学和希腊哲学影响，并不属于伊斯兰正统派，诗歌中也常有反宗教情感。
峨默认为人生短促，转瞬即逝，因此主张珍惜现时，及时行乐。其诗歌代表作品集为《鲁拜诗集》，该诗集被称为“古波斯诗歌的最高典范”，金庸这里引用的两段，即出自于此。
《倚天屠龙记》说他和霍山投奔尼若牟，“不愿居官，只求一笔年金，以便静居研习天文历数，饮酒吟诗”，而历史上他是宫廷御医，并曾主持修造天文台等，确实和尼若牟同在一个宫廷。
四
谢逊讲的波斯往事中，还有一段关于霍山刺杀英格兰国王爱德华的故事。这一段故事也是小说家言。
英国历史上一共有7位名字叫“爱德华”的国王，但自诺曼底征服起开始算，爱德华一世（1272-1307）的年代，离开霍山本人去世已有150年以上。而诺曼底征服前的古英国最后一个国王“虔信者”爱德华（1042-1066年在位），那时霍山还没有建立阿萨辛派，显然两者也不可能有什么交集。
并且，“虔信者”爱德华和伊斯兰教世界也毫无关联，当时的英格兰，的确在“极西海外”，却不能称为“大国”，1066年诺曼底征服前，英格兰只是一个小王国，人口不过一两百万，连欧洲大陆的事务也很少参与。
谢逊说的这个故事，原型应该是在以下的一段文字中：（《基督山伯爵》第三十一章意大利：水手辛巴德）
“你有没有听说过，”主人问道，“那个想暗杀菲力浦·奥古斯都的山中老人？”
“当然听说过。”
“那好，你该知道，他统治着一片富庶的山谷，山谷两旁是巍然高耸的大山，他那富于诗意的名字就是这么得来的。在这片山谷里，有山中老人海森班莎所培植的美丽的花园……而就在那儿，据马可波罗讲，他把某种草药给他们吃，吃下去以后，他们就飞升到了乐园里，那儿有四季开花的常青树，有长年常熟的果子，有青春永驻的童男童女。嗯，这些快乐的人所认为的现实，实际上只是一个梦，但这个梦是这样的宁静，这样的安逸，这样的使人迷恋，以致谁把梦给他们，他们就把自己的肉体和灵魂卖给他。他们服从他的命令象像服从上帝一样。他指使他们去杀死谁，他们就走遍天涯海角去谋害那个牺牲者，即便是他们在毒刑拷打之下死去，也没人发出一声怨言，因为他们相信死只是超度到极乐世界的捷径，而他们已从圣草中尝到过极乐世界的滋味。现在放在你面前的就是那种圣草。”
“那么，”弗兰兹大声说道，“这是印度大麻了！我知道，至少知道它的名称。”
“正是这个东西，一点不错，阿拉丁先生，这是印度大麻，是亚历山大出产的最好最纯粹的大麻，是阿波考调制的大麻。”
这里翻译的“山中老人海森班莎”即哈桑·本·萨巴赫。据《基督山伯爵》里说的，山中老人派刺客刺杀菲力浦·奥古斯都的故事在法国是流传甚广的，所以对话的时候，对方立刻说“当然听说过”。
这个传说是比较合乎逻辑的。因为阿萨辛主要是与十字军中的法兰克人有恩怨冲突，而法国国王菲力浦·奥古斯都也正是1189-1191年第三次十字军东侵的统帅之一。虽然，当时刺杀时的“山中老人”，已非霍山本人，而是其继任者。
所以，谢逊如果要正确地讲述这个故事，或许应该说：“韩夫人言道，极西海外有一大国，叫做法兰西，该国国王菲利浦得罪了山中老人，被他遣人行刺。”