一方面是女性的生殖英雄，一方面又是男性血缘祖先崇拜，这不是矛盾吗？不矛盾，学者们研究的结果是，女性的生殖英雄在前，母系社会，人们只知其母，而不知其父。后来到了父系社会，男性的生殖英雄才开始“雄起”，登堂入室，走上祭坛，发出神圣的光辉（惊叹声）
但是，这个男性的而且的“且”，有点矛盾，一方面是受到崇拜，可是另一方面，渐渐觉得，无遮无拦，怪害臊的。《圣经》上说，吃了智慧果以后，亚当就觉得这个而且的“且”，不太雅观，不用无花果的叶子把它给挡起来，不能大摇大摆地走路这个办法很简单，可是只适用于日常生活，写成文字的时候，这种遮拦的办法却行不通。还是我们汉字厉害，就发明一种办法，把了不起的人，叫作花，花的功能，也是生殖呀。不过比那个而且的“且”，要漂亮好多了，是不是？（众答：是，是。）不过这个花字，太直白了，不够含蓄，换一个文雅些的吧，“英”，“华”，都是花的别称，后来就集中在“英”上。
英者，花也、屈原的《离骚》中不是有“夕餐秋菊之落英”吗？落英，就是落花。陶渊明《桃花源记》中的“落英缤纷”也就是花瓣纷纷落地的意思用“英”来形容人，就是说，像花在植物生命中最为鲜艳、最为重要（生殖、传宗接代）、最为美好、最为杰出。现在我们说男英雄，就是男花瓣，女英雄，就是女花瓣，似乎是顺理成章孟子说“得天下英才而教育之”，英才就是最精华的、最精英的。孟子为什么只说，英才，而没有说雄才？因为“雄才”就比较不够全面，就不能把女英才包括进去了。英雄，英雄，一定要是雄的？有一个女英雄，叫花木兰。说她是女“英雄”，但，这是不通的英雄，英雄，在原初的字义里，英雄只能是雄的，只有男性才能“雄起”啊！（笑声）这是男权社会观念的普遍表现吗？是不是？
众答：是；
有没有怀疑的？
众答：没有；
可是我有怀疑。
众问：为什么呢？
不能孤立地研究问题呀，不能满足于单因单果的逻辑啊！这就要作比较。比如说，和英语比较，同样是英雄，就有一个男英雄（hero）一个女英雄啊（heroine）。俄语也是一样，读音有差异，词汇也是两个。而我们汉族，就很武断，英雄，就只能是雄的！（大笑声）那女英雄怎么办？花木兰怎么办？花木兰也只能是英雄，杰出的雄花朵这是标准的汉族大男子主义！其实，花木兰根本不能称作是英雄，因为她不是雄的嘛，她是雌的嘛！她的正式名称，应该是英“雌”。是女性中的杰出的花朵，对不对？（众答：哦，对呀，有人伸出两个手指：耶）
孔夫子讲究正名，中国这么多女“英雌”却没有正名，名不正则言不顺，汉字里充满对女性的歧视，什么坏事情郁是“女”字旁。比方说，奴隶的“奴”，妖怪的“妖”，明明《两游记》里，许多妖怪，都是雄性的，可还是女字偏旁，谄媚的“媚”，娱乐的“娱”，其潜在预设，就是女性，都是讨好男人的，都是男人的娱乐工具。最不通的是“奸”字，汉奸，大都是男的，为什么一定要女字偏旁呢？更荒谬的是，强奸，也是这个“奸”字，繁体的写法是，三个女字叠在一起，就更不通了。明明是男性犯罪，写起字来，却全算在女人账上、对于这么普遍、这么多的冤案，居然，没有人提出疑问，说明隐藏在汉字巾的成见有多深了。
懂得一点儿人类文化史的人知道，这不值得大惊小怪但是，美国的女权主义却愤愤不平：英语里的chairman中的man就是男的，她们抗议，女的就不能做主席吗？如果是女性当主席，改称chairwoman，要是主席还没选出来，不知是男是女，就改称chairperson，有时候仅仅抽象叙述一种现象和规律，并没有具体所指，怎么办？就干脆改称chair。这样她们就痛快了，感觉自己和男性平等了。其实，她们是把自己和男人一起贬低了，宁愿把自己当成椅子，也不愿让男人有任何优越感。
我跟一个女权主义者说，这种改变是可疑的。美国人重视历史，因为美国历史太短。从保存古董的角度来说，你们这种改变，不但好笑得要命，而且改革也不可能成功，因为文字是历史的积累的文化地层。你们可以改变chairman，但是history就不能改变。bistory就是his story，就是男人的历史改作herstory，那就谁也看不懂了！文字是一个伟大的历史博物馆我说，你们（美国女权主义者）去篡改它，是粗暴的。你们美国两部乡村酒馆的墙上，上个世纪40年代的花露水瓶子就当作古董来展示，可对文字这么古老的文物，几千年的历史文化积层，你们的态度不够文明。我一边说，一边把汉字“奴隶”的“奴”字写给她看我说，这边的偏旁，是个女字，它本身就是象形的，是一个人（侧面的）被绳子搁住了，就是“女”字，这边一个“又”字，是一个人的右手。一个被捆着，就是女人，另一个人的有手把绳子抓着，就是“奴”字。她问为什么被捆着的就是女人？我说，这是几千年前，古代嘛，部族之间战争是很残酷的。男人战死了一大批，没有死的，就被俘虏了，俘虏是要杀掉的。而女人则留下来，十吗？生孩子女的不是要溜吗？就用绳子给搁起来。所以原初的“奴”字，就是留下来生孩子的工具。后来事情变化了，不仅仅有女俘虏，而且更多的是男俘虏，但是这个“奴”字，却一直没有改变。
这个女权主义者，大为兴奋，求我把所画的“奴”字，送给她，她说，你看看，从汉字里就有着女性受奴役的铁证。我说其实并不一定要从汉字里，才能找到这样的证明，就是《圣经》里，不是说人类之所以要受苦，受难，都因为女人，因为夏娃，才被上帝逐出天堂的吗？还有古希腊的神话，人类本来生活在没有任何灾祸的境界，所有的病毒恶疾都被关在一个箱子里，在普罗米修斯手中。他把这个箱子交给弟弟，叮嘱他，绝对不能打开，但弟弟的老婆，漂亮的潘多拉很好奇，趁老公外出，偷偷敲开了箱子。结果里面无数的灾祸、疾病、虫害就冒了出来，人类从此就受苦了。我要说明，我说的是，历史的偏见，不是我自己的观念、我是尊重女性的。在座的女同学，不要误会。就是女权主义者，我也心怀敬意。一些美国男性说美国女权主义者把性骚扰扩大化了，说女权主义者，是“女性希特勒”，我严正声明，我不同意。理由很简单，因为我母亲就是女的，我吃了豹子胆也不敢否论母亲的伟大。
三、红色英雄的无性和古典英雄的无性
从最原始的状态研究，这个方法是管用的，但是也有很大的缺点，很少有直接的材料，大多数，是残缺的，我们中国最可靠的历史材料，不过是乌龟壳、兽骨上的原始文字，其他的，都是推理、想象出来的，虽然有很大的可能性，但不是绝对的可靠。
这就用得上另一种方法，那就从现实的、当代的情况出发。第一，那是我们亲身经历的，那是最没有疑问的。第二，用当代的生活经验，很高级的文明去分析历史？比如说花木兰，在《木兰辞》里，她女扮男装，参军去了。诗歌里写她在行军打仗，特别是宿营的时候，和男性在一起，一点没有女性的感觉。一千多年来，没有人发出怀疑可是，以当代经验设身处地想想，一个单身女人，和男性同吃同住，是很不方便的，会不会引发男性的，或者自身的敏感？但是，一概没有可是，美国的动画片《花木兰》，就让她谈恋爱了，中国早期的电影《花木兰》也让她谈恋爱了。从当代男女性爱的观念出发，就不难看出，花木兰可是一个没有女性感觉的女英雄啊！
当代红色文学，革命文学，还是这样。虽然有口号日：“时代不同了，男女都一样。”又日：“妇女能顶半边天、”但是，60年代初期，女英雄值得夸耀的形象是“铁姑娘”，“假小子”。主流的文学理论，说是性别感，谈情说爱，是资产阶级的东西，无产阶级是与之绝缘的。所以女英雄越来越男性化了。“文化大革命”时期，样板戏可能由于领导人江青是女性，女英雄多了起来，但是，更加没有性别感。以《沙家浜》为例，起初，剧作家在设置阿庆嫂作为一个单身女性开春来茶馆时，就犯了一个常识性的错误：太容易引人注目。按照地下工作的规定，没有丈夫，要配一个假丈夫，没有妻子，要配一个假妻子，以夫妻的名义去租房子在“样板戏”创作过程中，毛泽东、江青都发表了很多指示，但是他们对地下工作是外行。内行是周恩来，他发现这个不对，单身女人跑到沙家浜那还不是去送死？人家马上就怀疑你的春来茶馆有特殊名堂。周恩来提议，阿庆嫂应该有个丈夫，但是按照当时意识形态，英雄有了性的感觉就不美了。于是，让胡传魁问了一句，“阿庆呢？”阿庆嫂的回答是，“和我拌了几句嘴，到上海跑单帮去了，说是不混出人样来，不回来见我”。就解决了矛盾，既让她有丈夫，又不让丈夫出来和她卿卿我我，耳鬓厮磨。（笑声）这样的增添是有根据的，举一个你们不太陌生的人为例——丁玲。丁玲的丈夫胡也频牺牲了，她要继续革命，就配给她一个男通讯员，比她年轻，叫冯白，假夫妻，两个人总是住在一个房间里，冯白是没有武松那种修养的，结果可想而知。后来被捕，冯白叛变，丁玲入狱也是他给保释出来的。然后，他们继续同居一段时间过后，丁玲要革命，远去延安，从此一辈子也讲不清楚她和叛徒冯白的关系，风风雨雨，挨周扬整得一佛出世，二佛升天。从历史实践来说，在30年代，革命和恋爱有冲突，但是可以调和。
到了40年代，毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》后，革命和恋爱的关系不同了，基本上没有恋爱的地位，就只有革命了。虽然还有恋爱题材的小说，比如赵树理的《小二黑结婚》，讲的是两个人谈恋爱受到封建势力的干扰迫害，最后自由结婚，但两个人异性的感觉没有了。小芹看到小二黑很漂亮，是因为脸很黑，为什么黑？民兵特等射手，露天打靶造成的，是劳动造成的。但这里没有女性的感觉。小芹很健康，但是像茅盾那种对女性起伏的胸脯的描写没有了。
所以样板戏里的英雄角色，不但是单身的，而且是没有血缘关系的。比如李玉和、李奶奶、李铁梅，说是村代，但是李奶奶和李玉和是养母子，李铁梅不是李玉和亲生的女儿，是抱来的。《智取戚虎山》啊，《龙江颂》啊，《奇袭白虎团》啊，郜是这个路子，特别是《红色娘子军》，大概你们不知道，主人公吴琼花和指导员洪常青，本来，在最初的电影脚本里，是有情感上的萌动的，但为了革命化，就把这种烦恼丝无情地斩断了。而在《智取威虎山》中，小常宝，对解放军诉说饱受压迫之苦：到了除夕之夜，和父亲，十分凄凉，心里想什么呢？“爹想祖母我想娘”，爹爹只能想祖母，不能想母亲，一想母亲，就有了男女情爱，就是资产阶级的名堂了，就不是无产阶级的美学了。虽然《白毛女》是例外，有一个对象，但是，只有这个恋爱关系被破坏的场景，并没有他们之间谈恋爱的表现。
提醒一下，我们研究问题的方法，从当代往前面研究。这就是恩格斯讲的，从高级形态回顾低级形态。按我们当代的观念，英雄，不管男英雄、女英雄，不能光是一个革命的概念，而且是一个活生生的人，不仅仅是一个献身革命事业的螺丝钉，一个齿轮，一种驯服工具，他应该有自己七情六欲的人，哪怕是大写的人，只有革命的意志，没有男女之爱情，这样的人是很难让人觉得美好的。当然，像我们银幕上“小燕子”那样的人物，以谈恋爱为主要的事业，我们也是可以容忍的。有了这样的胸怀，我们的研究就可能比较深刻了。
在美女和英雄方面，我们中国文学和两方有很大的不同。
两方的“文艺复兴”的口号，就是复兴到古希腊。反对中世纪的神学，把人的身体，人的欲望，当作是有罪的，而是借助古希腊的思想，把人的肉体当作是美好的、自然的、神圣的美，就是裸体也是美的而中国恰恰相反，男女授受不亲，不能让他们在肉体上有接触，一接触，就是丑事就是没有肌肤的直接接触，远距离，视觉，眉目传情，也要防范，女人要把人体包裹得比较紧密，不透气才好。所以有了束胸的陋习。最极端的是，女性的身体不能被男性看到一个民间故事，属于孟姜女与万喜良的系列，孟姜女为什么要嫁给万喜良呢？原冈是：她在池塘边洗手，把胳膊捋起来，让万喜良看到了，孟姜女就觉得非嫁给他不可，再也不能给第二个人看。
人在对待自己的性别感觉方面，经历了一种很矛盾，很曲折的历史。
英雄和美女的关系，本来是异性相互吸引，身体的吸引，一为本能的需要，无师自通，一如食欲；二为发展，生儿育女这本来是很自然的，但是，太自然就不美了说是为了美，就要超越自然，才有精神，才有美。这一点，连古希腊也有一点相通的东西，他们把爱神分为两种：
一是阿佛洛狄德·潘得斯：情欲之神。
一是阿佛洛狄德·乌拉尼亚：精神女神。