大功——从父昆弟之丧，著大功服九月。
小功——再从昆弟外祖父母之丧，著小功服五月。
緦麻——三从昆弟之丧，著緦麻服三月。（以上参考《仪礼·丧服》）
c婚冠
（1）婚
媒妁——婚姻为合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世，必慎重将事，先由媒妁通言，若无媒妁，男女不相知名。惟此时上自君主，下至士人，皆行多妻制。（注二）
六礼
纳采——男家托贽物于媒氏，使纳于女家。
问名——女家接贽物表示承认意，则问女之名。
纳吉——男家卜之吉，则告于女家。
请期——媒氏告婚期于女家。
纳征——纳元纁十端，兽皮二枚于女家，为女身代价。
亲迎——男亲往女家迎其妇。（以上参考《礼记·曾子问》及《昏义》）
附：婚姻期限男三十女二十合而为五十以适大衍之数。（《内则》）
（2）冠
资格——男子二十而冠，表示成人资格，其礼行于宗庙，父兄立于东阶，将冠者立于西阶，嫡子以醴礼之，庶子以酒醮之。
手续——冠凡三加，初加缁布冠，次加皮弁，再加爵弁。每次皆有祝辞，冠毕，则命之以字而不名，而冠者谒亲戚之长者，及乡大夫，乡先生，且升筵坐，以会宾客。（以上参考《礼记·曲礼》及《士冠礼》）
d祭祀
（1）祭之要义——“国家大事，在祀与戎。”（《左传》）
“明乎郊社之礼，禘尝之义，治国如示诸掌。”（《论语》）。可知祀之重要，若祀礼不讲，必招讨伐。（注三）
（2）祭之对象
1.祭天祭祖——“万物本乎天，人本乎祖”（《礼·郊·特牲篇》），祭天祭祖盖为追宗报本之义。
2.祭司命，中霤，国门，国行，厉，户，灶，——“天子祀其七，诸侯祀其五，大夫祀其三，士祀其二，庶人祀其一”（《礼记·祭法篇》）。
3.祭先烈——凡法施于民，以死勒事，以劳定国，能御大灾，能捍大患，能殖百穀，能平九土等，皆祀之。（《国语·鲁语》）
（3）祭之繁琐——当时每食必祭，不祭不敢食新。（《论语·乡党篇》及《礼·少仪》）
附：商俗，生子以其日干为名，故凡祭先公先王，必以其人名之日祭之，例如祭祖甲，用甲日。（王国维《戬寿堂殷墟文字考释》）
C美术
a建筑——三代以前，皆以泥土为建筑，《古史考》谓夏代已用砖，此为建筑上之大进步。故《考工记》谓“夏用世室，殷用重屋，周用明堂。”而明堂之建筑，尤为宏大。（注四）
b绘画——夏商绘画，多不可考。《周·地官》有掌管地图之吏，每画交龙熊虎鸟隼于旂旗，画虎于王宫之正门，画尧舜桀纣之象于明堂四门之墉，当时画家封膜为周君画筴，敬君为齐王画九重台，鲁公输班能写水神忖留之貌，极有名于世。（陈彬龢译《中国美术史》第三、四、五章）
c音乐——周代音乐，列为学校必修科。当时士大夫，无不娴熟。至于乐器，殷墟甲骨，卜词，已有鼓声二字，周代乐器，见于《诗经》，则有箫，管，埙，箎，琴，瑟，钟，鼓，笙，簧，柷敔等，可证三代音乐之盛。（《礼记·乐记》，《殷墟书契》及《诗经》）
D姓氏——姓者，生也，古人知有母而不知有父，故从生母以为姓，如姜，姬，姒等，盖以明世系而别种族也。氏者，犹家也，所以明贵贱而表家门，故周之王子及诸侯，多以国邑为氏。（注五）
E文字——最初文字，即出于图画进而为象形字，再进而为指事字，谐声字，会意字，再进而为假借字，转注字，此即所谓六书。（注六）《周礼》谓：八岁入小学，保氏教以国子，先以六书，是周代已有六书。及周宣王史籕著大篆，颇与古文异，且周之钟鼎文亦较商之龟甲文为繁饰。（吕思勉《中国文字变迁考》第三章）
【注解】
注一“礼也者，理之不可易者也。”（《礼记·乐记》）“礼者，君之大柄也，所以别嫌……所以治政安君也。”（《礼记·礼运》）“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”（《礼记·坊记》）足见礼在当时之重要性。
注二古代之一夫多妻制，表列如下：（《礼记·昏义》）
天子——一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。
诸侯——一夫人，二，六娣姪。
卿大夫——一妻，二妾。
士——一妻，一妾。
注三古人崇拜神权，凡天子诸侯，祭祀不谨，必招天讨。例如汤征葛，武王伐纣，皆责以不祀。（《牧誓》及《孟子》）
注四明堂之构造，据王国维《明堂寝庙通考》谓：四屋相对，中为太室，每室各有一堂一室，堂之左右为房，室之左右为个，是堂及左右共十二，室及左右，亦十二，总共二十四房个，非常宽大。
注五周分封之诸侯及其后裔之氏，如下：
1.以国为氏——如韩，赵，魏。
2.以官为氏——如司马，司徒。
3.以爵为氏——如王孙，公孙。
4.以住地为氏——如西门，南宫。（顾亭林《日知录·姓及氏姓》与《潜夫论·志民姓》）
注六指事者，视而可识，察而见意，上下是也。象形者，化成其物，随体诘诎，日月是也。象声者，以事为名，取譬相成，江河是也。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。（《说文》）
第四节三代之社会
A奴隶
a捕虏之奴——掠取降顺之敌人，以为奴隶，《说文》“臣”之一字，乃是稽颡肉袒屈服之象形字。故《周礼·秋官》有蛮隶，闽隶，夷隶，貉隶，此即捕虏之奴。
b坐罪之奴——“其奴男子入罪隶，女子入于春藁。”（《周礼·秋官·司寇》）所以童妾仆等字，皆从“辛”——罪字，可知古代奴隶，乃为坐罪之人（以上参考唐道海译《奴隶制度·附录·中国奴隶制度概说》）。
附：按春秋以前无私奴，孔子之御，尚为弟子樊迟，此即一例证。
B阶级
a贵族
（1）王（天子）。
（2）诸侯：公，侯，伯，子，男共五等。
（3）大夫。
（4）士。
b平民——庶人（皂，舆，隶，僚，仆，台共六等）。（注一）
c待遇不平
（1）礼节上——“礼不下庶人”，可知宗庙，丧葬等，平民贵族，皆有不同。
（2）教育上——公卿之子弟，可入国学，庶人子弟，只能入乡学。
（3）刑法上——贵族犯罪，有宽宥之典（注二），且有“刑不上大夫”之明文保障。（以上散见《礼记》及《左传》）
附：按“诸侯食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职。”（《国语·晋语》）自士以上，皆有世禄，可称为贵族阶级，士以下无世禄，可称为平民阶级。
C交通
a门关之防——周代王城有门，诸侯与王畿之间有关，凡往来出入，必有节或传，无此，不得通过。故《周礼》谓：“守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。”此节传，即如今护照之类。（《周礼·地官·司关》）
b旅行之备——旅客于路有标记，有保护，于客栈有宿食，有牧料，设备颇周。（注三）
c邮递之法——“传命则有置邮”，“每五十里一置。”（《孟子·梁惠王篇》及《韩非子·难势篇》）
D宗法
a起源——起于周代立嗣必立嫡之制，嫡为大宗，庶为小宗。（陆懋德《中国上古史讲义》第十八章）
b组织——“别子为祖，继别为宗，继祢为小宗。”（《礼记·丧服小记》）“凡大宗为百世不迁之宗，小宗为五世则迁之宗。”（《礼·大传》）其组织法，颇为井然。（注四）
c影响——按我国国民今日，只有宗族观念，而无国族观念，皆受此宗法制度之影响。
E习尚
a普通的
（1）跳舞娱乐——《竹书纪年》谓：“夏桀之死，禁止歌舞。”想夏代跳舞，必极盛行。商代有“万舞”，《商颂》谓“庸敦有斁，万舞有奕”；又“恒舞于宫，酣歌于室”；尤知商民，对于跳舞之兴趣。周定跳舞为学校必修科，《礼记·内则》谓：“十三学舞勺，成童舞象。”则当时之注重跳舞，似为古今所未有。（陈文波《中国古代跳舞史》，《清华学报》第二卷第一期）
（2）祭神大会——古人每年十二月，举行大祭一次，夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰腊。每次举行，国人若狂，此为岁十二月，合聚万物而祭其神之礼。（《礼运》郑注及《礼·郊·特牲篇》）
（3）祭祀用尸——古无画像设像之俗，祭祖必用尸以代神灵，而尸必用孙。（《礼记·曾子问篇》及《礼器篇》）
b个别的
（1）民之性质不同——夏尚忠，殷尚质，周尚文。（《史记·高祖本纪》）
（2）色之好尚不同——夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。（《礼记·檀弓》）
（3）商人信鬼——商人信鬼，每事必卜。卜筮在政治舞台，极占势力。（注五）
F乡饮——周制，每三年集一乡之人而礼饮，乡大夫为主人，乡父老为宾客，凡年六十者坐，五十者立，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆。盖以尊贤养老，以明长幼之序，每于十月行之，饮酒以后，继之以射，亦为社会行乐之一种。（《礼记·乡饮·酒义》及《射义》）
G工业——商代工业，已颇进步，有食器（鼎尊等），土木（舟车等），纺织（丝绵等），武器（弓矢等）。周代工业更成专门化，极其精工，有攻木之工，攻金之工，攻皮之工，设色之工。（《考工记》）惟工人在社会上，地位极低，亦颇影响于工业之发展。（注六）
H农业——三代农事技术，尚为幼稚，农具概为木石所制，其主者为耒与耜。大抵商人用耒，周人用耜，掘土甚浅。且无牛耕，（《山海经》谓“后稷之孙叔均始作牛耕”，信否特证。）只用耦耕方法，以事播种，效率极低。（万国鼎《汉以前人口及土地利用之一斑》，《金陵学报》第一卷一期）
【注解】
注一《左传·昭公十年》芋尹无宇曰：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”阶级极为森严。
注二周代优待亲贵有功之人犯罪，共八条：
1.议亲之辟，2.议故之辟，3.议贤之辟，4.议能之辟，5.议功之辟，6.议贵之辟，7.议勤之辟，8.议宾之辟。（《周官·司寇》）
注三《周语·功引》谓：“列树以表道，立鄙食以守路，国有郊牧，疆有寓望，薮有圃草，圃有林池。”对于旅行之设备，颇为完善。
注五《书·洪范》曰：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”又曰：“庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆吉。”筮有议决之权，且比卿士之权还大。
注六按《礼记·王制》：“凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。”又谓：“仕于家者，出乡不与士齿。”工士不平等，足见工人地位之低。
问题
1.古代井田之制如何，试述其大略。（师大一二年）中华民国一二年，即1923年。
2.尧舜之禅让，周公之共和，与民国之共和政体为同为异，试晰言其义。（成都大学一四年）
3.古者有田则赋之，有身则役之，及唐改为租庸调，然究竟事实上，有无异同？（师大一五年）
4.上世之井田，中世之均田，其用意安在？其制度是否相同？（北大一五年）
5.汤武革命，周召共和，其意义如何？与现时国情是否相合？（法大一七年）
6.周代封建之制，最为明备，试就事实上证明其利弊。（中山大学一八年）
7.封建制度在何时确定？何时废止？（东吴二〇年）
8.中国上古史应以何时为历史时代？（清华一九年）
9.试述三代之际，四夷杂居状况。（中山大学一九年）（参考下章）
10.略述封建制度之利弊。（朝阳大学一九年）