天宝末年，在驻节西州的北庭都护，伊西节度使封常清幕府中当判官姓岑的只有一人，那就是岑参。所以史学家断定这里的“岑判官”就是岑参。试想，在边塞的风雪大漠中，年轻的诗人岑参意气风发、胸怀壮志，驰骋征战在大漠边关，往来于天山、轮台、雪海、交河等地。他常飞马而来，在驿站稍事休整，备足粮草，又跨马匆匆而去。
就是这张账单，不知被什么人糊在了一个纸棺上，在一千多年后，奇迹般地被考古工作者在古墓中发掘出来。岑参曾两度出塞，前后在边塞生活了六年，写了大量的边塞诗，他的诗气势雄浑、色彩瑰丽、想象丰富、笔法多变，呈现出一幅幅奇异而又壮美的塞外图景。以岑参、高适为代表的边塞诗，之所以能形成独特的艺术风格，成为一个重要的流派，主要原因是这些诗人具有远大的理想和抱负，洋溢着开拓进取、建功立业的激情与梦想。正是这种粗犷豪迈的气质，造就了令后人仰慕的盛唐辉煌。
寄扬州韩绰判官[1]·杜牧
【原诗】
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋[2]。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫[3]。
注：
[1]韩绰（chuò）：生平不详。判官：唐时节度使、观察使的属官。
[2]隐隐：隐隐约约，时隐时现的样子。迢迢：遥远。草木凋：一作“草未凋”。
[3]二十四桥：扬州名胜。又名红药桥，古有二十四美人吹箫于此，故名。本诗即用此传说。玉人：美人，指韩绰，含赞美之意。
【译文】
青山隐隐起伏，江流千里迢迢。时令已过深秋，江南草木枯凋。扬州二十四桥，月色格外娇娆。老友你在何处，教取美人吹箫？
【师说】
《寄扬州韩绰判官》是唐代著名诗人杜牧写的一首怀人之作。扬州在唐代是一座经济文化繁荣的江南名城，佳人如花，美景如画。此篇虽为抒写友情，但诗行中洋溢着诗人对扬州的赞美与怀念。诗的头两句写景，写扬州的山川物候，给人以悠远的感觉，为后两句询问韩绰别后的情况作垫衬。后两句的重点在于探问韩绰在清风明月之夜，是不是和歌女们倚箫而唱，歌舞终宵。既写出月夜的幽静，又有声有色地用二十四桥美人吹箫的典故，探问友人近况，表现了他们之间的深厚友谊。
【知识卡片】
杜牧（803—852），字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。宰相杜佑之孙。官至中书舍人。长于七言和绝句。他和李商隐齐名，世称小“李杜”。晚唐杰出诗人，擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。
题金陵渡·张祜
【原诗】
金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁[1]。
潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲[2]。
注：
[1]津渡：渡口。
[2]瓜洲：今江苏邗（hán）江县南边。
【译文】
在金陵渡口的小山楼，我一夜不能入眠心中自有忧愁。月光西斜的时候江潮刚刚退落，隔岸几点星火闪烁之处可能是瓜洲。
【师说】
《题金陵渡》写偶见的江上清丽夜色。首句点题，次句抒发感慨；三、四句写因怀愁而难眠，推窗远望，斜月朦胧，江潮初落，隔江瓜洲，星火闪烁。全诗画面清丽宜人，但却难免有孤寂之感。有人认为这首诗是作者进京求官不成后所作，寄寓怀才不遇落拓失意之情；有人认为是写乡愁情思的。寄愁是真，但什么愁？愁什么？也确实难断。我们暂且欣赏这清美宁静的夜景吧。
【知识卡片】
张祜（约785—852），字承吉，清河东武城（今山东武城）人，唐代著名诗人。出生在清河张氏望族，家世显赫，被人称作张公子，有“海内名士”之誉。张祜的一生，在诗歌创作上取得了卓越成就。
【故事链接】
二十四桥的得名之争
著名的历史文化名城扬州，其自然和人文景观十分丰富，有国家级的风景区，有“国”字号的园林，有帝王的陵苑，有“唐宋元明清，从古看到今”的街道和小巷，有富可敌国的盐商们的私家花园……而其中被搬上国家邮票的唯有“二十四桥”，足见其名气和魅力。
“二十四桥”的芳名之所以流传千载，得益于杜牧的这首名诗。关于“二十四桥”的得名，有一个美丽的传说。相传唐代有人在一个月光如水、清风徐徐的夜晚，见到二十四个风姿绰约的仙女，身披羽纱，酥手托箫，鼓着粉腮，轻启红唇，飘上一座小石桥，于是那舒缓柔美的旋律，便从二十四支箫管中缓缓地流淌出来。
其实从宋代起，“二十四桥”便成了一宗众说纷纭而无定论的疑案：有人说是一座桥，有人认为是指二十四座桥。历代的辞典、诗词注解也都兼收两派之说，而不敢轻易取舍。
南宋词人姜白石在一个初冬来到扬州，写下了《扬州慢》这一千古绝唱：“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。”从词的具体语言环境来看，“二十四桥”似乎是指一座桥。
有人认为大名鼎鼎的二十四桥是子虚乌有的东西，实际上从来就不存在，它只是唐代扬州桥梁的总称。最早对此作出解释的是宋朝大科学家沈括，他认为“扬州唐时最为富盛。旧城南北十五里一百五十步，东西七里三十步，可纪者有二十四桥”。并从城区的汶河茶园桥起，到东面的山光桥止一一列出了桥名，但算来算去仅有二十一座桥的名称。也有人认为杜牧诗中的“何处”二字，清楚地传递着这样一个信念：二十四桥绝不是一座桥。
当然，也有人指出“二十四桥”借指扬州，泛指扬州的繁华或是专指扬州美人，这些似乎也有一定的道理。但是，“二十四桥”的最终解释权，恐怕还得归杜牧。
贾生[1]·李商隐
【原诗】
宣室[2]求贤访逐臣[3]，贾生才调[4]更无伦。
可怜夜半虚[5]前席，不问苍生[6]问鬼神。
注：
[1]贾生，就是贾谊。
[2]宣室：汉未央宫前正室。
[3]逐臣：指贾谊曾被贬谪。贾谊被贬后，汉文帝曾将他召还，问事于宣室。
[4]才调：才气。
[5]虚：空自、徒然。
[6]苍生：老百姓。指治国安民之道。
【译文】
汉文帝在宣室求问被贬谪的贤臣，贾谊的才华和格调更是无可比伦。谈至深夜汉文帝挪动双膝靠近他，可惜他不垂询民生却是穷究鬼神。
【师说】
《贾生》是一首借古讽今的诗。这首诗讽刺汉文帝徒有求贤之名，而无求贤之实，从中寄寓作者怀才不遇之感。前两句从正面着笔，毫无讥刺之意。第三句突然转折，由颂扬转向讥讽，这是全诗的关键。结尾一句具体地补充第三句，诗人匠心独运，通过“不问苍生”而“问鬼神”的鲜明对比，十分清晰地表明汉文帝所谓“求贤”和“访逐臣”，不是为了求得治国安邦之道，而是意在“问鬼神”，讽刺效果更加强烈。诗人借贾谊的遭遇，抒写自己怀才不遇的感慨。汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈却不能识贤、任贤；“不问苍生问鬼神”更是揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。
【故事链接】
前车之鉴
贾谊是西汉杰出的政治家、文学家，从小就有“神童”之誉，十八岁起就名满天下，受到了汉文帝的重用，担任梁王太傅一职，在任期内，贾谊专心著书立说，将毕生才华倾注于文章中，流传千古的政论文《治安策》便是他这一时期的杰作。在这篇文章中，贾谊分析了秦王朝奸臣当道、实施暴政、由盛而衰的惨痛教训，总结说：“前车之覆，后车之鉴。秦朝的失败应该引起我们足够的警惕呀！否则，我们也会重犯秦朝的错误，那太危险了！”汉文帝看了《治安策》后，对贾谊十分赞赏，并且采纳了文中的一些建议。
注：前车之鉴：鉴，镜子，引申为教训。前面车子翻倒的教训。比喻先前的失败，可以作为以后的教训。出自《荀子·成相》：“前车已覆，后未知更，何觉时？”汉·刘向《说苑·善说》：“前车覆，后车戒。”
台城[1]·韦庄
【原诗】
江雨霏霏[2]江草齐，六朝[3]如梦鸟空啼。
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。
注：
[1]台城：也称苑城，在南京玄武湖边，原为六朝时城墙。
[2]霏霏（fēi fēi）：指细雨纷纷的样子。
[3]六朝：指吴、东晋、宋、齐、梁、陈六代。
【译文】
江上春雨霏霏岸边青草离离，六朝往事如梦只剩春鸟悲啼。最无情的还是台城外的垂柳，依旧轻烟般地笼罩十里长堤。