先贤萃聚地，后生展敬所。
学宫是读书人梦想腾飞的地方，在圣贤的身影下，点一盏灯，把时光熬成功名。
学宫，原本指古代讲学的学校，如稷下学宫。唐以后，孔子地位不断提升，被追谥为“文宣王”，王者冕服，南面而坐，立庙祭祀孔子成为国家制度。特别是元代以后，各地学校与孔庙进一步结合，相互表里，“由学尊庙，因庙表学”。孔庙与学校的位置一般为，前庙后学，或左庙右学，以示对孔庙的尊崇。从此，庙学相依，成为制度。在庙学时代，其校园是由教学与祭祀两个空间构成。文庙祭祀孔子，诸生朔望谒拜，知尊师道；学校朝夕讲习，知学敬业。孔孟之道的传授也是双途并用：经书的学习和祭礼的强化。因此，到了庙学相依的时代，学宫一词就演变成学、宫之合称。学指学校，宫指孔庙。或者说，学宫既可以指府学、县学等学校，也可以指与学校相邻的孔庙。
这里的府学宫，是指肇庆府学及孔庙。现位于端州区正东路，即府志所说“城东一里”的地方。历经沧桑，府学早已不存，唯孔庙现存大成殿和西庑，约略可以看到当年的模样。
星岩峙其北，端水环其南。岚翠霏微，波光涟漪，山川灵淑之气与泮池芹藻之芬交相蕴结而荟萃于人。比年以来，科第蝉联，人文鹊起，大有蒸蒸日上之势。
肇庆府学建于宋代，崇宁年间从城内高要县衙东迁到城东。宋元创建的庙、学后来毁于兵祸。能够穿越历史、留存到今的大成殿，是明清以后修葺、增筑的建筑，其地点仍在宋元时期的府学旧址。
肇庆府学宫现存的大成殿曾是学宫的主体建筑。因为孔子被封为文宣王，衮冕南向，故祭祀孔子的庙宇便称为殿。而“大成”二字源自《孟子》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，盛之时者也。孔子之谓集大成。”孟子把孔子和其他几位先贤作了比较，认为孔子集古圣先贤之大成，是圣人中最适合于时代者，后世因此追谥孔子为“大成至圣文宣王”。故孔子庙称大成殿。
孔庙祀典在唐朝正式独立，逐渐发展起“配享”与“从祀”等附祭制度。配享于大成殿上，从祀于两庑，即大成殿前面的东西两庑。一年之中，春秋两次祭祀。此外，还有“释菜”礼先师的祭祀活动。
大成殿中，孔子塑像位于中央，旁有四配和十二哲的塑像。四配，即四位配享孔子的先圣，他们的塑像分坐于孔子像的两侧。依次为：东为兖国公颜回、沂国公孔伋，西为成国公曾参、邹国公孟轲。十二哲，即配享孔子的十二位贤哲，他们的塑像是侍立孔子像两旁：东侧北起为闵损（子骞）、冉雍（仲弓）、端木赐（子贡）、仲由（子路）、卜商（子夏）、有若（有子若），西侧北起为冉耕（伯牛）、宰予（子我）、冉求（子有）、言偃（子游）、颛孙师（子张）、朱熹。十二哲的等级较四配为低，但都是孔门登堂入室的大儒，有功于圣学。
配享与从祀的等级有差别。从儒学发展的历史看，从祀东西两庑的先贤先儒地位要比四配和十二哲低。但从祀的先贤先儒人数较多，东庑有蘧瑗、澹台灭明、韩愈、范仲淹、杨时、真德秀、王守仁、汤斌等；西庑有公孙侨、林放、左丘明、高堂生、郑康成、司马光、欧阳修、胡安国、胡居仁、蔡清、吕坤、孙奇逢等。而且这个人数每个时代都可能要作调整，例如唐朝从祀的只有20人，民国时从祀人数则增加到156人之多。两庑从祀原先用塑像，明代中期以后，一律改用木主，即木制的牌位。
这些从祀的先贤、先儒和配享的圣哲共同构建了儒家传承系统，也就是构成了韩愈等人所说的那种儒家道统。同时，这种道统是开放的，给士人一种希望：传习圣人之思想，只要学得够好，就能进入这个道统中，成为读书人的楷模，所谓“优入圣域”。
大成殿前有大成门，大成门前有泮池。泮池是位于大成门正前方的半月形水池。依古礼，天子太学中央有一座学宫，称为“辟雍”，四周环水，而诸侯之学只能南面泮水，故称“泮宫”。因孔子曾受封为文宣王，所以享受诸侯之礼，学宫可建泮池。泮池之前有门，上书“黉宫”。黉宫即学宫。学宫外的东西街曾有牌坊四座，其中崧山起凤、端水腾蛟二坊为王泮所建，意在激励学生有翱翔凌云之志，乘风云而雨天下，不负建学兴才之夙愿。宫门、牌坊及学宫四周的石栏杆一直保存到民国时。
大成殿的后面有尊敬阁、名宦祠、乡贤祠、敬一亭等建筑，这些建筑也是学宫常有的建筑。尊经阁，就是学宫的图书馆，所藏乃士子学习的儒家经典。
明伦堂，读书、讲学之所，为学宫讲堂。“明伦”二字出自《孟子》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”它揭示了儒学的本质就是教导人们懂得仁义礼智信等伦理道德。
名宦祠、乡贤祠是祭祀名宦、乡贤的祠堂。何谓名宦？非其地人但在其地做官而惠泽于民者谓之名宦。何谓乡贤？生于其地而德业、学行著于世者谓之乡贤。祭祀乡贤与名宦是中国古代的传统，到明朝中期，祭祀形式发生一大变化，原先分散在各处的乡贤祠、名宦祠都归并到学宫中。明末，肇庆府学乡贤祠里祭祀的人物有宋代的李瑛、李积中、谭惟寅、黄执矩，明代的梁敏、梁致育、何经、叶祯、潘节、区益、区大相、梁挺芳等十二人；名宦祠祭祀的有明朝督抚郭应聘、萧彦、刘继文、张鸣冈，巡道李材，知府王全、王罃、黄瑜、李璲、黄瑗、钱铎、王泮，同知张吉、推官周从龙等十八人。名宦祠与乡贤祠的祭祀都在祭孔之后进行，春秋两次。
敬一亭得名于明世宗的《敬一箴》。世宗对“敬一”作了解释：“夫敬者，存其心而不忽之谓也。元后敬，则不失天下；诸侯敬，则不失其身……一者，纯乎理而无杂之谓也。伊尹曰，德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。”从其意思看，“敬一”乃由程朱“持敬”之学寻绎而出，世宗认为帝王以至士庶都要惟敬惟一，修身培德，行纯王之道，可以致太平之治。《敬一箴》作于明嘉靖五年（1526）十月，是世宗读书有得而作，本无神秘伟大之处。但按大学士费宏、张璁等人的解释，明世宗所著《敬一箴》是发明圣学，应当让两京国学并府、州、县学的读书人都要认真学习、深刻领会。于是，两京国学，府、州、县学陆续兴建敬一亭，敬一亭内竖碑，刊刻御制《敬一箴》以及世宗注释的程颐“视、听、言、动四箴”、范浚“心箴”。从此，敬一亭就成为学宫一景，清代依然。20世纪80年代，这几块碑相继从府学宫北面的地下被发掘出来。
在大成殿后面，还有一座启圣祠，它是明朝嘉靖之后才出现的新祠堂。孔庙祀典在唐朝正式独立，逐渐发展起配享与从祀等附祭制度。配享于堂上，从祀于两庑，尊崇有差等。贞观时，停祀周公，升孔子为先圣，以颜回配享。宋神宗元丰时以孟子配享，设位于颜子之次。南宋咸淳年间升子思、曾子配享，与颜、孟合为“四配”。而颜子之父颜路（无繇）、曾子之父曾点、子思之父孔鲤，皆于庑下，位居从祀之列，造成了“父以从祀立庑下，而子以配享坐堂上”的祭祀位次失序现象。一方面，圣人之道在于明人伦，子虽齐圣，不先父食。另一方面“父下子上”的从祀位次象征了父子伦常的失序，显然有违圣人之道。二者的紧张，需要以恰当的方式来消解。世宗说：“父子大伦，不容紊乱。宜命两京国子监及天下学校别立一祠，中祀叔梁纥（孔子之父），题称启圣公孔氏神位，以无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配。”此后，各地纷纷建立启圣祠，祭祀的人物除以上几位圣贤之父，还有朱子之父朱松。
对于肇庆府学宫，人们通常也称为高要学宫。这样的称呼是否准确呢？还是让我们从历史上寻找答案吧。
明初重建学宫于城东。天顺时，广西壮民攻掠肇庆，占据学宫，器物被抢，房舍被焚。从安全考虑，知府黄瑜把学宫迁到城中的东仓地，以“左学右庙”的格局重建学宫，并相继修建了庙学应有的建置，如泮池、射圃、大成殿、明伦堂等，前后延续七十余年。
明嘉靖十一年（1532），由于府学局限于城中，地方狭小，发展空间不足，又迁回城东旧址。因为府、县同城，高要县城也就是府城，这次与府学同迁的还有高要县学。两学同迁而合庙，府学左，县学右，文庙居中，俱南向，面朝西江。这样就出现了两学共一庙的特殊格局。从这一段历史看，可以把肇庆府学宫也称为高要学宫。
但是，高要县学附于肇庆府学的历史只有六十年。六十年中，高要县学仅有四人考中举人，文运极差，高要官员与士子感到此处风水不好，商议迁往别处。明万历二十年（1592），他们把高要县学又迁回城内，并按照左学右庙的格局重建了新学宫。地点就在肇庆中学旧校区，与披云楼相望。大约四年之后，高要县学一下就有三人考中举人，高要士绅无不感到迁学是明智之举。迁学之后，高要县学有了新学宫，不再与府学合庙，因此，严格意义上讲，府学学宫与高要县学宫分处两处，本来不同，不可混淆。
当时人说府学宫风水不佳，是因为府学宫位于西江边上，江水滔滔，文气不聚，故人才不盛。知府王泮遂采取建塔聚气的办法，于府学之左建成崇禧塔，状如文笔。后来知府郑一麟又在对岸建一塔，即现存的文明塔。双塔对峙，气象俊伟，江风塔影之下的肇庆府学宫成为端城一景：
文人学士登览于此，俯眺学宫，翚飞于前，星岩雄峙，清渠萦带，碧江如练，两涯诸峰若拱若揖，真天下奇观也。
明清两代，由于洪水与风雨的侵蚀，学宫多次被毁，又多次重建与增修。每一次修学，端城的官员、绅商与士民都会慷慨解囊，捐资助役，学宫庙貌一新，成为读书人修业、进学的好居所，使端州文脉得以绵长悠久。
（赵克生）