题记
东方道家传统文化对“自由”的定义有自在、逍遥的意思，
而西方传统文化对“自由”的定义则意味着个性的解放。
我试着在二者之间找到其平衡点和结合点，
以期在现代城市生活中找到自由快乐的意义。
且看僰人悬棺之地的“巫儒”祭典。
在远古的希腊，每年4月份总要举行一个盛大的狄俄尼索斯酒神节，祭奉伟大的酒神。因为在希腊的词汇中，酒与精神同词同义。
据载：节日开始时，总要出演一些悲剧的节目，以此纪念传统及影响至今的一些历史重大事件。然后，待到晚上，人们装扮成神的仆人，戴上象征性的各种奇特面具，进入一个恐怖的黑森林，载歌载舞，忘却日常生活中的一切烦恼，尽情沉浸于自性与神性的交融状态，以期获得灵魂的新生。
这些远古的野蛮人，诸神的宠儿，他们真的找到了他们的神吗？我不知道。
我只是亿万中国人中一位极普通的公民，生活在日渐繁华的城市之中，对待自己，虽没有胜利的渴盼与满足，却也不需要端正身心，早晚忏悔的贤人想法，这是一个平等而随和的时代。
生存、工作、游戏、情爱就是我们的快乐。神，因而离我们很远。
这天早晨，和往常没什么两样，吃得饱饱的我停留在车站，一边等公交车一边浮想联翩。一位朋友，迎面走来打断了我的联想，他和小说《恶心》中的主人公有些类似，“孤单的一个人，却像一支军队袭击一座城市那样走着”。
他走至我身边，却说：“没有固定的原始本性，只有从虚无或自由创造出的本性，可怜我们人类本身，更可怜我们一旦意识到自由，就失却了自由。”
“你干什么？犯什么神经病？”我说。
他又说：“人注定要受自由之苦，因为人来到这个世界，并没有通过他本人的选择和决定，而一旦生活于这个世界中就必须承担起各式各样的责任和义务，进行各种各样的选择。”
“这些话听上去很熟悉，可你是什么意思呢？”
朋友也不顾周围许多陌生的目光，竟掏出一张面具——存在主义哲学家萨特。
“我打算去参加一个祭祀活动，以这张面具作为我的思想表率，把从前所谓的‘自由’生活一笔了结，决定洗心革面，重新做人。”朋友认真地说。
我吃惊地发现，那是一对从未如此诚恳过的眼睛，正在默默地淌泪。汽车来啦，我没有上车，默守着朋友离去后的某种悲凉，分享着激情过后那份不能说清道明的隐约快意。冷涩的风，吹撩着我的衣襟，我开始慎重直面自己的生命。
无独有偶，在地铁中我又遇见同样一位手持面具的人，虽然不曾认识，但那副面具是大哲人尼采的肖像，便主动上前打了招呼。
他坦诚地告诉我：“听说最近西部地区挖掘出好几处五帝时代的城市遗址，其中有保存较为完好的祭天高台；与之相邻，正是酝酿了几千年酒文化的僰国，那里保留了一些古老的祭祀传统；因此，推出了一个在宜宾僰地进行酒神祭祀活动的盛会，人们可以自备面具前往参加。”
“还不是哗众取宠、诈人钱财的游戏，还沽名钓誉配以什么好听的名字，不足为奇”。我说。
“那倒不见得，如果用百年时间储存一坛水，的确够乏味；假若是一坛酒，经过百年的储藏，那可是人间极品啊！精神之旅与普通寻常的旅游，不可以等同而语！”
城市的夜晚，仿佛总是在不知不觉中来临，头脑中回旋着各种模糊的话音已然华灯初上，光明透过一幢幢楼房的窗户，诉说着彼此隔离而又息息相关的心事。
回到属于自己的小天地，生活一如既往辗转运行，录音机播放出狂笑暴吼的摇滚歌曲，含沙谢影地对自我的道德思想加以撩拨，反反复复地播放着，而我竟在狂暴声中睡去。
司马迁云：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”半夜醒来，突然想大声呼叫，但喊不出声，也不知如何喊，更害怕冒犯别人的清梦，每每此刻如像被捆绑着似的，难受极了！
难道不如缺食少穿的父辈时代吗？生活安定有什么事值得那般痛心？究竟有几分滑稽，试着想说服自己，可是这时候呼天的高歌，已连绵成一片，悠转于时空，模糊了界域的限制。
第二天午餐时分，汤在碗里被勺子搅动，人性的舒张，终究还是希望听到些许评语，我说出了自己的心事。
女友忙接了说：“旅行？可是我还没有来得及请假哩！下个月吧，这个月的工作已经排满了，终于可以外出旅行啦！”
我不动声色地说：“我想一个人去。”
母亲在桌下踢我的脚，提醒我注意，我心中清楚地知道。
“我一个人去……如果是地狱。”我假笑着说。
母亲便轻声安慰：“他不去啦？改变日期了。”
沉默的时刻，墙上的时针清晰地移动着，一针一针仔细地扎下去。
几天之后，我孤身一人到了机场，不改初衷，随身携带了几件简单的行装，告别了阳光的城市，前往神秘莫测的僰人故里。
途中，有人问及我此行的目的，我答以“观光客”，而更多的时候，我真实地摊开手，告知他们是去寻找一种活着的感觉，由此，在他们看来，我究竟有些疯狂了吧！
然而，一旦汇集在去往僰地道路上，便知怪诞如我者，岂在少数。有些人的言谈举止更是充盈着睿智与狂放，颇具道家风范。或许在此天下纷忙，人人争名夺利，难辨真假货实的时候，道家是一股最无法被污染的文化源流，足以涤净人们内心的污垢。
其中一人所言，引领风骚，才说一遍便引来众人赞叹喝彩。
“这本是一趟充满希望的旅程，又何须被人耻笑。
据《水经注》云：僰，夷中最仁，有人道，故字从人。可知僰地‘仁’备。
据出土碑记载：周朝以前僰人居地旧称僰侯国，汉称僰道县，经明朝，战争失败告终以后，从此销声匿迹。无一族人可得，可谓‘忠’乎？
关于僰人的岩葬制度，唐张族的《朝野金载》有记：玉溪蛮父母死，于村外阁其尸，三年而葬，打鼓踏歌，亲属宴饮舞戏，一月余日。尽产为棺，余临江半山腰凿龛以葬之。自山上悬索下柩，弥高者以为至孝，即终身不复祀祭。初遭丧，三年不食盐。其礼通达儒道两家，可谓德知两备，能称‘孝’乎？
《史记》有载：南夷之君，西僰之长，常效贡职，不敢怠堕，延颈举踵，喁喁然皆争归义，欲为臣妾，道里辽远，山川阻深，不能自致。有‘义’耳。
如此，僰地虽然蛮荒之乡，却与仁义有相当关联，于礼节颇多厚道，只是‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣’。故意而隐于密林间，安居乐业，悉心体悟大道，无需向外人道矣”。
进入古道，汽车沿着陡峭险峻的山路，缓缓进行。两边幽幽翠竹，挺拔丛生，数不胜数，是山中最为茂盛的植物；苍苍劲松，崛挺着身姿，东一块西一块，零星地占据了一些小山头，藤蔓植物，杂生在繁密的灌木丛中，一派原始森林的苍莽态势。
峰峦叠翠的山谷中，间或出现一些头戴面具的人，以苦行的方式翻山越岭，前往祭祀盛会目的地。那些面具，或神或怪，或人或兽，一副副激情袒露。至于田地里劳作的山里人，憨厚可爱的笑容，乐天知命的无忧心态，也不见任何动作，只是望着这样兴趣高扬的人与旅行车，便共同组成一曲自然和谐的歌。
没有人会怀疑面具的重要意义，它们与执著者的思想有着相关的联系，由此，问题无可避免地跃出脑海——若将以往的思想凝缩为一个假面具置之不理，对于新融入的思想岂非是另一种执著？道家的逍遥自由性情，能被作为一种新“自由”思想而执著吗？记得《史记》有载：“巴、蜀民或窍出商贾，取其马、僰僮、牦牛，以此巴蜀殷富。”可知古时僰人多做奴隶。莫不这群向往于斯的人，竟然不能容忍自身的自由烦恼却沦落为精神的奴隶？
我沉默良久，终难释怀！
窗外的山径小道上，一位老者坐在斜坡上歌唱，慷慨的歌声打断了我的遐思，也吸引了车内其他人，被永远地留在了通往僰地的记忆深处。
他欢快唱歌：
问道
乍闻大道，鹤唳九天。我行南山，常佩幽兰。
揽月入怀，曜曜千里。方圆大地，铺张情怀。
欲从佛学，莫忘孔贤。少年青春，光织万千。
山高尤度，渊深尤探。朝俯暮仰，风吹星变。
此心徘徊，比药比石。偏偏美人，招摇顾盼。
牵我素手，弃我明眸。或倚或行，心中余愁。
西宫咸池，北宫玄武。人事灾变，岂安猜度？
悠走悠走，摇风斑竹。但闻情切，未尽衷苦。
苍苍老矣，尘染风撩。悔不当初，再问道初！
受此感染，我也期望如他一般逍遥唱诗，无奈心情太乱——被精神所推拥，被悲观所困扰，被神秘所牵引，被慈爱所期盼，到底无法唱出。但是，再一想，如我一辈年轻人，通常都是这样吧，亦不足为悲。
靠在窗边，无言激动地望着天空，感受窗外风景如潮水般涌至，感悟着正在经历冲荡而发生蜕变的心情，果然是一趟不同寻常的旅行啊！
酣畅的心情在心中回旋，突然，车内发生一阵骚乱！从司机前窗望出去，只见一条汹涌的江水从谷口斜凹处掠过，波涛翻滚，如沸腾水，浪花中隐约一个个青面獠牙在跳跃，江面之上雾气弥漫，阴风惨烈，仿佛传递着哭声阵阵，观者无一不被唬得心惊胆战。
知情者如实述来，原来还有一桩传奇故事：当年三国时期诸葛丞相为平抚蛮夷，渡泸水，击孟获，造成双方死伤兵士无数，许多无家可归的孤魂野鬼，泄愤发冤作乱江河，致使江河暴涨，后来丞相采用“和面为剂”的方法，做成馒头祭品，扬幡招魂，宣告祭文，才使得河水一时平静，此地祥和。从此，这江河却不得安稳，无论上游下游，皆有野鬼投身其中作祟，以谋求丞相祭文祭食，希求早脱鬼身。
故事终归是故事，只能换来大家的莞尔笑意，然而却不乏饱学人士，发表意见，说出与之相应的体贴善语。
“鬼魂乃幽怨之气，圣贤之道导之；惊涛骇浪乃落魄之流，无名之冤愤，具实功名慰之；冽冽阴风乃思念故土之诉语，以浩然正气疏通；弥漫云气乃壮心未酬之志，祭于天地，还本归根！丞相心意，不是没有道理啊！”
如此言谈，在情在理，那么我们一群人翻山越岭为祭祀盛典而来，实是为了求得内心“仁义”的宣告吧！我似乎有了些许通达。
前方的道路更加狭窄险要，林中的寒气更加逼人，我止不住打了个哆嗦，将一件厚外套裹在身上，如同躺在摇篮中的婴儿，摇晃着，摇晃着，一对炯炯有神的眼睛，深沉地注视于车外山地。
转过谷口，一道亮丽的风景映入眼帘，虽然地域不广，但足以让所有人下车欢呼雀跃！
该地环境特殊，以碳酸钙沉积物为主体，一片乳黄色脉，经流水冲擦形成千姿百态灶台似的池沼，阶梯分布。只见蓝得惊心动魄的池水，波平如镜，倒映出天空中的朵朵白云，在这里，动与静已经完美地结合在一起。
返回车上，人人口上不忘念叨，到底有些难舍那如画的风景。经过一日车途，同座的人彼此已然熟悉。汽车启动，邻座者便开始津津乐道地给我谈论“祭典”的起因与目的，他是一位教授，此行专为采集民俗资料而来，对这方面很有些研究心得。
“祭祀盛典由来已久，在舜的时代便已完备了祭器与祭礼，随着岁月的流逝，尊其华失其实，最后连形式的浮华也失落了。”
我不禁问道：“既然连形式也失落了，那么像此次祭礼，还能有它的功用吗？”
“那就要看如何进行主持啦？”
“此话怎么说呢？”
“祭祀难释其玄，在古代，它起着净化人心的作用，是国家和个人必然定期奉行的大事。像‘国之大事在祀与戎’，‘子之所慎：斋、战、疾’，都充分说明了祭祀的重要意义。因为祭祀必然朝向天，而中国文化的‘天’字，意义纷繁，可作多种解释，如时节、上帝、形而上道德观、自然生命力……无一不属于‘天’的范畴。所以祭祀的功用，一方面是祈祷外界环境的风调雨顺、国泰民安，另一方面则是净化人们内心的品质、仰慕圣贤的功德，合于一处为施行‘礼’的仪式。慢慢演变过程之中，由于内祭与外祭两种功用，表现形式也逐渐区分开来，分为巫与儒两种，巫者事祭偏于鬼事，儒者事祭偏于人事，只是不知我们此番活动到底模拟哪种类型。”
我问：“能合此区别者，难道不是道教吗？”
教授又答道，“说来话长，道教包罗万象，广博精微，集文化脉流于一身。名为‘道教’，实际没有定义，不过取其‘与时俱化’的自然之意而已。像五行八卦、巫觋降神、蓍测龟占、老庄无为、《周易》数理、炼丹吃药、把脉针灸、天文地理、农田水利、工巧淫具、堪舆风水、看相算命、画符念咒、历法节庆等等，无一不有。可惜富豪之家，难免龙蛇混杂，所以现代人一提到道教便摇首，或直指为老子庄子，虽为大谬，但也不是没有缘由。”
我说：“就连老子庄子，能够真正理解他们的人，大概也不多吧！”
“是啊！但愿我们此行，不至于枉然徒劳！道家与道教，必然应该存有区别的！”
汽车再往深处，只见林间藤萝如蛛网般繁密牵扯，草丛中遍是根茎肥润的奇花异草，参天古木上覆盖着尺厚的绿苔，灵鹊悠扬的鸣叫声，回旋于巢间枝头。三三两两戴着面具的人，躺在草丛中，任树上野果落于身边，任叶子轻抚于胸肩，极尽享乐的姿态，倾听着泥土的神秘絮语。
看来，目的地快要到啦！