呕，尊贵的巫儒，快带上我们狂舞吧，生命从从来需要自由的舞步，“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”，“山水之乐，得之心而寓之酒也”，在未可知的人性深度里，美丽的动作与心灵合一，我们由此将能理解正丰满着的世界！是啊，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，酒神祭祀，是我们伟大天性向世界的天真袒露，是利用最大的谎言，将日常的谎言洞穿，是洗涤心灵尘垢的美好节日！
祭典将进入第三幕，有人站起身紧张提问道，“先生是使用秘祝之法吗，会不会将灾难转移到受者身上？”
巫儒回答道：“可笑至极！刚才一番表演，你们嘻哈大笑全不在意，现在不过故技重施，一场游戏，焉有得失？关键在于你自己啊，内心稍起恭敬却变的疑神疑鬼。既说至此，我不妨将那些巫师的活计抖出来让你们知道，免得你们被一些迷信思想困惑。符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。此有秘传，只是不动念也，执笔书符，先把万缘放下，一尘不起，从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基，由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。’究竟灵不灵，或者画的是否好看，其意义我就不知道啦，自己总可以作出识别吧！”
祭台周围身着黑色法衣者，开始挥起长袖大鸟般翩翩飞翔，并模拟出各种鸟禽的鸣叫声，噪成一片；又有当地人，带领大家伸出手臂，同样翻飞手掌模仿鸟儿的身姿；火光映衬下，只见幻象飘忽错乱，的确具有“月出惊山鸟”的恢宏意象，令人诧异惊叹不绝！
热闹非凡的群鸟狂舞过后，另有手捧带露鲜花的羽衣童子，踏着芭蕾舞般优美轻灵的步伐，绕着篝火飞旋起舞，高声唱颂委婉动听的祭祀圣歌，
“广开兮天门，
纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱。
使东雨兮洒尘。
……”
巫儒擦亮了“东皇太一”灵牌，威风徐来，祈请冥冥神明护佑，膜拜宇宙之本；擦亮了“云中君”灵牌，星星闪烁，赞颂自然界伟大的生命创造力；擦亮了“湘夫人”灵牌，大地松软，仙乐飘飘，众人翘首，祈请神降；擦亮了“大司命”灵牌，大雪过后春阳普被，顺应时辰的运转，温和于四季的变迁；擦亮了“少司命”的灵牌，阴阳交界处一道子时的灵光被刺破，生命从此生发；擦亮了“东君”灵牌，天空中从此出现了太阳，彻底驱除了黑暗的笼罩，生命得以繁衍；擦亮了“河伯”灵牌，时间像黄河一样奔流不息，坦荡着世界的生灭现象；擦亮了“山鬼”灵牌，精神力量在相依相恋的缠绵曲调中不断垒砌，部落聚居的人们，对大山更是别有衷情；擦亮了“国铴”灵牌，诚谢于为国为民献躯的勇士们，曲调也像他们的凌云壮志一样慷慨激昂；擦亮了最后一尊“礼魂”灵牌，祭祀的目的还归于礼，从此暗含着某种质朴的精神来到我们心中，在日常生活中体会本性圣洁光明的神之力量！
酒神祭典，它并非呼风唤雨的信号，也非降恩重德的令牌，但是它确实刺破了我们膨胀的疑惑与无奈，以它并不神秘的神奇，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，反来璞归真出纯洁的心灵本质。于是，我们听到了未来中瀑落危崖的激烈悦耳之声，听到了过去的铁马金戈之凄厉，以及现在眼下的草间虫鸣，紧张的心绪顿时舒缓开来。
这时，巫儒再度放言问道：“什么是礼？”
当下鸦雀无声，终有一人站了起来，却是我的教授朋友：“人之所以为人，有礼故。‘夫孔先王以承天这道，以给人之情。’礼者，天地之序也。礼，小到生活琐事中的容貌、言辞、穿着、饮食、洒扫、人际关系，大到班典、封侯、宗法、祭祀、巡猎、朝觐、修身，无所不在，是判别人与禽兽的标志。”
巫儒又问：“什么是魂呢？”
“附形之灵为魂，附气之神为魄，故而，一切物中阳气为魂。”
“什么是礼魂呢？”
“天气冷了加衣服，天气热了脱衣服，身体困乏知道要睡觉，肚子饿了知道要找吃的，有了病痛懂得息养，坐着没事就没事，干起事业知道用功夫。”教授回答道。
巫儒满意地哈哈大笑，两人一唱一对，如事先约定好了似的。然而，大众面面相视，不能深通妙理，又觉得似有所悟，无法说清道明。
望着众人茫然搜寻的目光，巫儒不得已又补充说道：“普天大祭，不过如此啊！哪儿用得着四处乱跑，又何须我在此发牢骚？”
酒神祭祀，或许的确只是一场游戏，无需用言辞解答，也无法被形式固定，发生于全情的投入，获得于豁然的开朗，唯有一颗跳跃活泼的心灵，才能窥见热爱生命的自然原貌。
敲锣打鼓的音乐声响起，戴着形形色色各式动物面具的人跳了进来，伴着音乐载歌载舞，引领大众各自戴上自己心爱的面具，共同在欢声笑语中礼庆酒神节日。“成礼兮会鼓，传芭兮代舞，夸女倡兮容与。春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”人们跳起仙鹤的舞、飞鱼的舞、笨熊的舞、蠢鸭的舞、灵鸽的舞……将酒神迎到！“祭祀完了敲着鼓，传遍鲜花跳着舞，女儿的歌声那么好听，唱了春兰，还唱秋菊，祭礼传之千古！”人们跳起太阳的舞、月亮的舞、河流的舞、山脉的舞、民族的舞……将酒神送走！
一群欢快的人们，围着圈，拉起手，皎洁月光的丛林中，热情洋溢的篝火旁，也无所谓形象怪诞的面具，都像五六岁天真的孩子哩！
我绕过跳舞的人群，来到祭台前，想要邀请巫儒加入大众跳舞的圈子。看时，却见巫儒正独自望月吟诗。
几个听懂弦外音。
巫儒果然接受了邀请，溪流般畅达，清风般爽朗，直汇入大众欢乐的海洋，乃至完全消失身影。是啊，在一条流转的长河里，我们怎能不分离，又怎能分离？相距虽远，生活在不同的文明环境，但自然天真的本性中，我们何曾疏离？
我并非不懂巫儒的孤傲清高，但那是一种联系着大众，植根于生命土壤的孤傲清高，为了赢得精神境界的同等高度，必须靠自身的努力与无比壮阔的胸怀，才能获得。大概这就是道家的教化方式吧，也是我自己在酒神祭祀中的生命感悟！
第二天早上，当光亮渗透了帐篷，和我同住一个帐篷内的其他人仍在熟睡，我没有惊扰他们，独自蹑步走出了帐篷。迎着清晨的山风，只见各色美丽的幡旗随风招展，几十顶帐篷联成片片白帆，山谷内花草的气息，更加撩人心扉。沿着一条羊肠小道，向悬棺崖一带的茅屋走去，据闻巫儒的家就在那儿。
茅屋前种植有许多梅树，颇具几分怪诞，其端部曲欹疏，尤显当初棕缚剪节的痕迹。而深植土壤的根部，则一派生机盎然的粗犷野生态势，极容易联想到《病梅馆记》中极力讽喻呼号之事。我欲敲门，门内却先于我的行动传出了巫儒的声音：“你来找我干什么？”
“希望能和你交谈，得到指点。”
“昨天的成为过去，今天也没什么可谈的，我只是一个寻常的农民，还望不要打扰我的生活。刚才也来过几人，他们都去了。我想你们也应该有自己的事。”
沉默良久，我自言自语，大概也希望他能听见：“难怪孔子在给弟子谈到老子时称他为‘龙’，人世间最难得的也许正是无所不在的平凡本质啊！龙，可以高飞，可以深潜，也可以陆行，对于一般人而言，却也的确很危险啊！”
茅屋内依然没有任何动静，理当受到尊敬的一种朴实表现。
最终，我勇敢而欣慰地说了一句诗作为辞别：“窖香忘五谷，蛾飞断虫蠕。”
这时候，便听到巫儒老友般亲密知心的话音传来：“涵影镶杯君慢行，大智不迷天涯情”。
《窗外》
白云飘乎去何方？
白云倦乎栖何方？
鲲鹏乘风飞不起，
满天碧玉落霞光。
《祭台吟》
少怀惊俗志，老当高蹈士。
舒卷五岳画中见，峥嵘人面梦外事。
藤萝纤缦只凭刀，雨后山花云相滋。
四十不惑月唤醒，儿孙满堂气象新。
天祭红日鸟飞远，祭地何妨植秋菊。
世象万态自机心，楼台方步钓闲情。
岳阳楼头悲悯客，不见桴木至洞庭。
跃马提戈迎二圣，博得秦桧全骂名。
古今无巧何成书，毕竟圣贤几难寻。
嵇生狱中诫子言，化作一曲《广陵》终了。
《蒿里曲》
尝忆生前城头事，恍惚几梦至今夕。
岁月深重叩不开，世事干戈刺人心。
雁向乌云诉哀愁，菊回大地遍幽情。
宇宙空旷真心如，自在呼唤听回音。
《流水》
天地苍茫孤帆远，
一弯江水至日边。
何时返山阅金经？
且煮香茗汲清泉。