【译文】
这时候，祁奚已经告老还乡了，听说这件事之后，便乘着驿站的马车来见范宣子，说：“《诗》说：‘祖先给予我们无穷的恩惠，子孙后代永远享用吧。’《尚书》说：‘圣贤有谋略和功勋，应该对他的安定和保佑有明显的表示。’出谋划策而少有过失，给人许多教益而不知疲倦，只有叔向这样的人才能使国家得以稳固。即使他的十代子孙有过错都应该宽恕，以此勉励那些有能力的人。如今因为一件小事就丢弃国家栋梁，这难道不是太糊涂了吗？鲧被诛杀，而他的儿子禹却兴起；伊尹起初曾放逐太甲，后来又辅佐太甲为相，太甲终无怨色；管叔、蔡叔被杀，而他们的兄长周公却辅佐成王。我们怎么能因为羊舌虎的缘故抛弃整个国家呢？如果您与人为善，谁还敢不竭力？为何要多杀人呢？”范宣子听了这番话，很高兴，便同祁奚一起坐车去见晋平公，共同劝说晋平公赦免了叔向。祁奚也没有去见叔向就回家去了，叔向也没有向祁奚致谢，直接就去朝见晋平公。
【评析】
本文从栾盈逃亡至楚国后，范宣子杀了羊舌虎，囚禁了叔向起笔。叔向是军国政坛上的风云人物，受累下狱，但是他并没有自怨自艾，而是用“优哉游哉，聊以卒岁”来宽慰自己，反映了他豁达的人生态度。
当趋炎附势的乐王鲋主动要为叔向求情时，叔向没有答应，乐王鲋就在晋平公面前故作猜疑，说明了他的巧言令色。接着写祁奚闻听叔向被囚，不辞劳苦赶到京城为他说情。他列举古代君王贤臣对罪人、亲人的态度进行劝说，强调以国家利益为重，打动了范宣子，使晋平公赦免了叔向。表现出祁奚的怜才、爱才以及救才心情的迫切，间接地写出叔向的镇静大度与知人，也再次烘托了乐王鲋的小人行径。
结尾写到祁奚与叔向之间，祁奚为救贤良奔波求情而不居功，叔向坦荡荡接受恩情而不道谢，君子形象由此可见。
晏子不死君难
《左传·襄公二十九年》
【题解】
“君难”指齐庄公因为与崔杼之妻私通而被杀之事。本文记叙了晏子对待此事的态度：既不为他而死，也不因他而逃亡。在他看来，无论国君和臣子，都应为国家负责。如果国君失职，臣子就不必为他尽忠。这种态度被史家认为是符合礼仪的，在当时很有进步意义。
【原文】
崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。
【译文】
崔武子见到棠姜，觉得她很美，便娶了她。齐庄公和棠姜私通。崔武子就杀了齐庄公。
【原文】
晏子立于崔氏之门外。其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民[1]？社稷是主。臣君者，岂为其口实[2]？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之[3]，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”
【注释】
[1]陵：超越，凌驾。[2]口实：口中的食物，指俸禄。[3]人：指崔杼。有君：指受到君王的宠信。
【译文】
晏子站在崔武子家门外。他的随从说：“你要去为国君殉难吗？”晏子说：“是我一个人的国君吗，我为什么要去死？”随从说：“那么你要逃走吗？”晏子说；“是我的罪过吗，我为什么要逃走？”随从说：“那么你要回去吗？”晏子说：“国君已经死了，回哪儿去？作为百姓的君主，难道是让他以地位来凌驾于百姓之上的吗？本来是让他来主持国政的。作为君主的臣子，难道是为了自己的俸禄？本来是让他来扶持国家的。所以国君为了国家而死，那么臣下就跟着他去死；国君为了国家而逃亡，那么臣下就跟着他逃亡。如果国君是为自己而死，或为自己而逃亡，不是国君私下宠爱亲近的人，谁敢承担这个责任？况且别人受到国君的信任又杀了他，我怎能为国君而死？怎能为国君而逃亡？但是我又回到哪儿去呢？”
【原文】
门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出[1]。人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民。”
【注释】
[1]踊：跳，这里指因悲痛而跺脚。
【译文】
门开了，晏子就进去，头枕在尸首的大腿上大声地哭。然后站起来，跺了三次脚才走出去。有人对崔武子说：“一定要杀了他。”崔武子说：“他是百姓所仰望的人，放了他能得到民心。”
【评析】
文章开篇就从“死”、“亡”、“归”三方面借随从的提问提出问题，晏子的回答中有反问，采用排除法，认定自己不是齐庄公的私人，议定君死过程中自己没有过错，认定自己不能从死、从亡，不过也不能苟且、回避是非，显示了晏子的沉稳和对世事的洞察。
最后归结到“社稷”二字，波澜起伏，论题鲜明，更将一位有头脑、有经验的政治家形象展现了出来。晏子的立足点在社稷，认为国君和臣子的所作所为都应该对国家负责，这个观点带有很大的进步性，受到后世广泛传诵。
本文的说理也很有特点，全文最闪光、最启发人的也就是晏子论君臣大义的一段，写得很有创意。
季札观周乐
《左传·襄公二十九年》
【题解】
鲁国是春秋时期各诸侯国中传统文化底蕴最为深厚的国家，对周朝的一些典籍、文物、乐舞等都保存得比较完整。季札是春秋有名的贤人，本文记载了他在鲁国欣赏乐舞时，十分细致地对各国的音乐进行了品评，紧密地将乐舞与政治相联系，揭示内涵，寻求真谛，深刻地反映了儒家对乐的理解，体现了极高的水平。
【原文】
吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》[1]，曰：“美哉！始基之矣[2]，犹未也，然勤而不怨矣！”为之歌《邶》、《<；庸阝>；》、《卫》[3]，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚[4]，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎[5]，大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。”
【注释】
[1]《周南》、《召南》：采自周、召地方的诗。周、召是周公、召公的封地，在这里是《诗经》中国风部分的乐调名称。[2]始基：开始。[3]《邶》（bèi）、《<；庸阝>；》、《卫》：采自三地的诗，都是周代诸侯国。[4]细：乐曲烦琐细碎，象征着郑国政令过于烦琐。[5]泱泱：深广宏大的样子。
【译文】
吴国的公子季札前去访问鲁国，并请求观赏周王室的乐舞。鲁国派乐工为他演唱《周南》、《召南》。季札听后赞叹道：“好啊！这是周朝教化百姓的开始，虽然还没有完成任务，但已经反映出百姓勤劳而无怨恨的情绪。”为他演唱《邶风》、《<；庸阝>；风》、《卫风》，季札说：“好啊，音调深沉、忧郁，但不困惑！我听说卫国的康叔和武公的品德就是如此，这是卫国的乐歌吧？”为他演唱《王风》，季札说；“好啊！有所怀念但没有畏惧，这就是周室东迁以后的乐歌吧？”为他演唱《郑风》，季札说：“好啊！只是政令太烦琐，恐怕百姓受不了呀，这是他快要灭亡的征兆吧？”为他演唱《齐风》，季札说：“好啊！声音宏大，反映出大国的气魄。不愧为东海诸侯的表率，这莫非是太公的国家？它的前途是不可限量的。”
【原文】
为之歌《豳》[1]，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声[2]。夫能夏则大，大之至也！其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎[3]！大而婉，险而易行。以德辅此，则明主也！”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下，无讥焉[4]。
【注释】
[1]《豳》：采自豳地的乐歌。[2]夏声：正声，雅声，华夏的声调。[3]沨沨：指音节轻盈飘逸。[4]讥：评论。
【译文】
为他演唱《豳风》，季札说：“好啊！声音多坦荡呀！欢乐而有节制，这是周公东征的乐歌吧？”为他演唱《秦风》，季札说：“这是雅声，能够传承华夏正统，气势自然是非常宏大的，大到极致了！这是周室旧地的乐歌吧？”为他演唱《魏风》，季札说：“好啊！轻灵飘逸，宏大而委婉，险峻而有变化。如果有贤德的人辅佐，就一定会成为明君！”为他演唱《唐风》，季札说：“思虑深远！这里有陶唐氏的遗民吧！不然的话，为何有如此深沉的忧思呢？如果不是有德之人的后代，谁能如此？”为他演唱《陈风》，季札说：“国家如果没有明君，还能够维持长久吗？”自演唱《刽风》以后，季札便不加评论了。
【原文】
为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎[1]！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和[2]，八风平[3]；节有度，守有序。盛德之所同也。”
【注释】
[1]熙熙：和美融洽的样子。[2]五声：宫、商、角、徵、羽。[3]八风：金、石、丝、匏、竹、土、革、木。
【译文】
为他演唱《小雅》，季札说：“好啊！忧思却无叛离之心，怨恨却不言明，这是周朝衰败时期的乐曲吧？不过还有先王的遗民存在。”为他演唱《大雅》，季札说：“声音多深厚宽广啊！多么和美啊！委婉曲折却又刚而不屈，这不就是周文王的盛德吗！”为他演唱《颂》，季札说：“这是最高境界啊！正直但不倨傲，委婉但不屈从；亲近但不侵犯，疏远但不离心；变化却又有节制，反复但不使人厌倦；哀思但不发愁，快乐但不荒唐；供人取用但不匮乏，广大但不张扬；施舍但不浪费；索取但不贪婪；静处但不停滞，行动但不放荡。五音相和，八风协调；节奏富有韵律，乐器配合有序。这样的乐曲，与圣贤之人的美德是相同的啊。”