【注释】
[1]汤事葛：详见《滕文公下》第五章。葛：商的邻国。[2]昆夷：又作“混夷”，周朝初年的西戎国名。[3]太王事獯鬻（xūn yù）：详见本篇第十五章。太王：周部族首领古公亶父，文王的祖父。獯鬻：猃狁（xiǎn yǔn），当时北方的少数民族。[4]勾践事吴：越王勾践败于吴王夫差，向吴国求和，本人为吴王服役，后终于灭吴。[5]天：理，天理，天命。乐天：自然合理。畏天：不敢违理。[6]《诗》：指《诗经·周颂·我将》篇。于时：于是。引诗见《诗经·周颂·我将》，是一篇祭祀上天和周文王的诗。[7]《诗》：指《诗经·大雅·皇矣》篇。王：指周文王。爰：于是。[8]以遏徂莒：遏，阻止。莒（jǔ）：《诗经》作“旅”，指密国入侵来犯的部队。[9]笃：厚，指增添。祜（hù）：福。以上引诗见《诗好·大雅·皇矣》，这首诗主要写文王伐崇、伐密的功绩。[10]《书》：指《尚书》，此段见《尚书·周书·泰誓上》。[11]一人：指商纣王。衡：同“横”。
【译文】
齐宣王问道：“与邻国交往有讲究吗？”
孟子答道：“有。只有仁爱的人能以大国服侍小国，所以商汤服侍葛伯，周文王服侍昆夷。只有聪明的人能以小国服侍大国，所以周太王古公亶父服侍獯鬻，勾践服侍吴王。以大国服侍小国的，是乐安天命的人，以小国服侍大国的，是敬畏天命的人。乐安天命者保有天下，敬畏天命者保有自己的国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威严，于是保有这国家。’”
宣王说：“你的话真是堂堂正正啊！我有个毛病，我喜爱勇武。”
孟子答道：“大王请不要喜爱小勇。按剑瞪眼说道：‘他怎敢阻挡我呢！’这是匹夫的勇，只能敌得住一个人。大王请把它扩大。”
“《诗经》说：‘周文王勃然大怒，于是整肃部队，阻止不义之师，增添周人福祉，来报答天下仰望之心。’这是文王的勇。文王一发怒而安定天下人民。”
“《尚书》说：‘上天降生了民众，又为他们降生君王，又为他们降生师傅，他们只是帮助天帝爱护人民。四方之内，有罪的我去征讨，无罪的我来爱护，责任都在我一人，天下有谁敢越过本分为非作歹？’有一个人横行于天下，周武王以为奇耻大辱。这是武王的勇。武王也是一发怒而安定天下人民。假如现在大王也是一发怒而安定天下人民，人民唯恐大王不喜爱勇武呢。”
【历代论引】
张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，理义之怒也。血气之怒不可有，理义之怒不可无。知此，则可以见性情之正，而识天理人欲之分矣。”
朱子曰：“仁人之心，宽洪恻怛，而无较计大小强弱之私。故小国虽或不恭，而吾所以字之之心自不能已。智者明义理，识时势。故大国虽见侵陵，而吾所以事之之礼尤不敢废。”
又曰：“天者，理而已矣。大之事小，小之事大，皆理之当然也。自然合理，故曰乐天。不敢违理，故曰畏天。包含遍覆，无不周遍，保天下之气象也。制节谨度，不敢纵逸，保一国之规模也。”
又曰：“王若能如文武之为，则天下之民望其一怒以除暴乱，而拯己于水火之中，惟恐王之不好勇耳。此章言人君能惩小忿，则能恤小事大，以交邻国；能养大勇，则能除暴救民，以安天下。”
【评析】
本章涉及两个方面的问题：一是外交策略；二是匹夫之勇与仁者之勇的问题。
关于外交策略，孟子认为，大国要仁，不要搞大国沙文主义和霸权主义，而要和小国友好相处。另一方面，小国要智，不要搞闭关锁国，不要夜郎自大，而要和大国搞好外交关系。
关于论匹夫之勇与仁者之勇的问题，对我们也很有启发。一是匹夫之勇，动不动就斗狠，最棒的只能当西楚霸王项羽，最差的就成了乡间街头的流氓；二是智者之勇，如周太王服侍猃狁，越王勾践服侍吴王夫差，他们其实并不怕猃狁和夫差，只是为了保境安民，暂时这么做罢了；三是仁者之勇，如商汤服侍小国葛，周文王服侍小国昆夷。但只要人民需要，时机成熟，这些仁者就会一怒而安天下之民。很显然，孟子希望齐宣王具有仁者之勇，而不要当一个匹夫，只有匹夫之勇。孟子常讲仁者无敌，这段话也是这个意思。
【史例解读】
匹夫之勇
韩信是秦朝末年的大军事家。他起初在项羽部下，没有被重用，便改投刘邦，经过萧何的竭力推荐，被刘邦拜为大将军。刘邦一心想向东发展，消灭主要的对手项羽，统一全国，于是请韩信分析形势。韩信直截了当地对刘邦说：“目前争夺天下的主要对手，不就是项羽吗？”
刘邦说：“是啊！”
韩信便反问道：“您认为自己在勇猛和仁义两方面与项羽相比如何？”
刘邦沉默不答，好半天才说：“我都不及他。”
韩信拜道：“不错，我也觉得您不如他。不过，我曾做过他的部下，我相当了解他。项羽之勇，一声呼喝，可以压倒几千人，但是他不善于任用贤能的将领，只能算是‘匹夫之勇’。说到仁，项羽对人还比较关心，然而也只能略施小恩小惠，不能顾及大体。而且分封地盘不公，诸侯都有意见，军队扰害地方，百姓怨恨在心，人们并没有向着他，不过怕他一时的威势而已。所以他目前虽然强，其实很快就会变弱的。”
刘邦听了非常高兴，就向东进军，终于打败项羽，建立了汉朝。
四
【原文】
齐宣王见孟子于雪宫[1]。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣[2]。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下[3]，然而不王者，未之有也。”
“昔者，齐景公问于晏子曰[4]：‘吾欲观于转附、朝儛[5]，遵海而南，放于琅邪[6]，吾何修而可以比于先王观也[7]？’”
“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩[8]，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职[9]，述职者，述所职也。无非事者[10]。春省耕而补不足，秋省敛而助不给[11]。夏谚曰[12]：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度[13]。今也不然，师行而粮食[14]，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝[15]。方命虐民，饮食若流[16]。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡[17]。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也[18]。’”
“景公说，大戒于国，出舍于郊[19]。于是始兴发补不足。召大师曰[20]：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》、《角招》是也[21]。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也[22]。”
【注释】
[1]雪宫：齐宣王的郊外别墅。[2]非：非议。[3]以：有连及之意，作介词用。连及天下为乐为忧，即与天下同乐同忧的意思。[4]晏子：名婴，字平仲，春秋时齐景公的宰相。齐景公：原名姜杵臼，齐庄公的异母弟。[5]转附、朝（cháo）儛（wǔ）：二山名。[6]遵：循，顺。放：至。琅邪（láng yá）：山名。[7]修：方法，办法。观：游览。[8]适：往。巡：出去视察。狩：与“守”通用。[9]朝（cháo）：朝见于天子。述：陈述。[10]无非事者：天子诸侯离开国都是没有空行的，总是有事。[11]省：察看。敛：收获。[12]夏谚：夏朝时人民的歌谣。[13]“游”和“休”，“豫”和“助”“度”押韵。度：法度，榜样。夏王这样关心民事，施行恩惠的游览是诸侯的榜样。[14]师行而粮食：兴师动众，聚敛粮食。[15]睊睊（juàn）：眼睛表示出恨人的样子。胥：皆，相。谗：说坏话。慝（tè）：藏在心坎深处的念头。[16]方命：放弃先王的教训。方：放弃。饮食若流：饮食纵情享乐，像水流一样地没有穷尽。[17]从流下：顺水行舟。从流上：逆水行舟。忘反：纵情事乐，没有止境。反：同“返”。连：有用人力勉强拉着走的童思。从兽：跟着禽兽追赶。无厌：没有满足。荒：荒度政事。亡：亡国，亡身。[18]惟君所行：看你走哪条道路。[19]大戒于国：郑重地发布指示于国中——准备“兴发”“补不足”的事。出舍于郊：留宿郊外。[20]大（tài）师：即太师，宫廷乐长。[21]盖：大概。《徵（zhǐ）招（shào）》、《角招》：二乐章名。畜君何尤：乐章中的诗句。畜：限制。尤：过失。
【译文】
齐宣王在他的行宫雪宫接见孟子。齐宣王问道：“贤德的人也想有这样的享受吗？”
孟子回答说：“是的。但是，人要是得不到这种享受，就会非议他的君长，不能得到享受而非议君长，这是不对的。作为老百姓的君长而不能与民同乐，也是错误的。以百姓的欢乐为欢乐的，老百姓也以他的欢乐为欢乐。以老百姓的忧愁为忧愁的，老百姓也以他的忧愁为忧愁。与百姓同忧同乐还不能称王于天下，这是从来没有过的。”
“过去齐景公曾向晏子请教说：‘我想到转附、朝儛山去游览，然后沿着大海向南，一直到琅琊山，我怎样做才能跟先王的出游相比呢？’”
“晏子回答说：‘问得好啊！天子到诸侯那里叫作巡狩，所谓巡狩，也就是巡视所掌管的领土。诸侯朝觐天子叫作述职，所谓述职，也就是报告自己的任职情况。天子诸侯离开国都都是有许多事务要做的。春天视察耕田播种，救济不能度春荒的人；秋天视察收获，也要帮助生活艰难的人。夏朝时的谣谚说：我们君王不出来游览，我们怎么有机会休息？我们君王不娱乐，我们怎么能得到救助？天子的游玩娱乐，可为诸侯做出表率。”现在可就不同了：国君出发时，带着大量的军队，军队一出动，要消耗大量的粮食，以至于让饥饿者不得食，劳动者不能得到休息。他们侧目而视，埋怨君王。放弃先王的教训，残害百姓，吃喝毫无节制。流连荒亡，成为全国各地官员的心病。沿着河流朝下游去，忘了回来叫作流，溯河而上忘了回来叫作连。无节制地追野兽，叫作荒。大量酗酒而无满足，叫作亡。先王没有流连的快乐，也没有荒亡的行为。关键是看您怎样做了。’
“齐景公非常高兴，在国中宣布禁令，自己离开宫殿，住在郊区。打开仓库，救济贫民，召集乐师，命令道：‘替我创作君臣相乐的音乐。’这大概就是《徵招》《角招》之类。其歌词中说：‘限制君王还能犯什么错误呢？’限制君王的人是爱护君王啊！”
【历代论引】
朱子曰：“人君能与民同乐，则人皆有此乐；不然，则下之不得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤者共之而已也。”
又曰：“乐民之乐而民乐其乐，则乐以天下矣；忧民之忧而民忧其忧，则忧以天下矣。”
又曰：“晏子能畜止其君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？孟子释之，以为臣能畜止其君之欲，乃是爱其君者也。”
尹氏曰：“君之与民，贵贱虽不同，然其心未始有异也。孟子之言，可谓深切矣。齐王不能推而用之，惜哉！”
【评析】
齐宣王住在别墅雪宫里，快乐无比，却不知“乐以天下，忧以天下”。孟子借晏子教训齐景公的话，来教训齐宣王，希望齐宣王能像齐景公那样，认识到荒淫无度的危害，从而关心自己的百姓，当一个好君王。“乐以天下，忧以天下”，显示了孟子政治学说中的民本主义思想。
这也使我们想到，宋人范仲淹《岳阳楼记》中那传诵千古的名句——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，不正是从孟子“乐以天下，忧以天下”而生发出来的吗？
【史例解读】
乐以天下，忧以天下
北宋诗人王禹偁，巨野人，字符之，出生在清贫的农家，父亲做过磨工。
王禹偁从小就热爱学习，聪颖过人。有一次替父亲到齐州府去送面粉。齐州府有个小官正在衙前教子弟对课。王禹偁到近前去听，哪知这个小官见他穿着破烂，一副土里土气的样子，便念出了一句上联：“鹦鹉能言宁比凤？”
王禹偁一听这小官出言不逊，嘲笑自己出身贱微，于是毫不客气地回敬下联道：“蜘蛛虽巧不如蚕！”那小官被他刺得张口结舌，无话可说。三十五岁时，王禹偁被拜为左司谏，担任给皇帝起草诏书的知制诰，并曾任右拾遗、翰林学士等职。由于他为人正直刚毅，在朝堂上勇于直言讽谏，先后被贬放商州和滁州。宋真宗咸平元年（公元998年）还京，复任知制诰。王禹偁修《太祖实录》，因为直书赵匡胤篡周而得天下，得罪了朝廷，第二年又被贬出京城，去了黄州。
但王禹偁是个乐以天下，忧以天下的人，他并没有因为自己被贬官而后悔，反而因为自己直言而欣慰。他在描写自己命运的《三黜赋》里是以这样的语句表明自己的道德志向的：“屈身兮不屈道，任百谪而何亏！吾当守正直兮佩仁义，期终身以行之。”
五
【原文】
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎[1]？”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”
王曰：“王政可得闻与？”