庄周晓梦迷蝴蝶，逍遥境界真超然
庄子是战国时期思想、哲学、文学的集大成者，继承并发展了老子的道家哲学思想，是先秦庄子学派的创始人。庄子学说涵盖了当时社会生活的各个方面，但其依然脱离不了老子的哲学，所以后世将其与老子并称“老庄”。
庄子的一生，如同他自己所言；不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮，其死若休，淡然独与神明居。
自古至今，庄子对于世人来说，总是犹如处于“雾里看花，水中望月”的缥缈境地，有着“悠然而来”的恬淡自得，有着“梦迷蝴蝶”的天人合一，还有“相忘江湖”的超然洒脱，令人琢磨不透。
《庄子》一书博大精深，包罗万象，影响了古往今来的许多文学家、思想家。《庄子》共33篇，分为《内篇》《外篇》《杂篇》三部分，学者考证得知，《内篇》是庄子所写，《外篇》和《杂篇》应该是庄子的弟子假托他之名所著。《庄子》对中国文化有着深远的影响，历代君主人臣都从中研修帝王之术、用兵之道、谋略之学，后人齐身修道也从中获得了许多启发。
庄子用生动形象、幽默深刻的寓言故事阐释自己的观点，文字如行云流水，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化多端，有时看起来毫无相关，任意跳跃起伏，但思想能够一线贯穿。
在庄子看来，真正的生活应该顺其自然，忘掉成心、机心、分别心。庄子一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，但他对当时的世态洞若观火。因为无法改变污浊的世道，所以他选择退隐；因为难以摆脱黄雀在后的纷扰，所以他与世无争；因为人生有太多不自由，所以他强调率性。庄子以人的完整生命为起点来思考人应该如何度过生命征程，他打破了知识体系和意识形态的局限，站在天道的中心和人生的边缘来思考人生。
庄子用妙趣横生的寓言故事，以高度文学化的笔调，结合其艺术化的手法，描绘出一幅生动形象的人生图画。南怀瑾先生用通俗生动的语言，博采众家之长并融会贯通，将庄子的思想表达得淋漓尽致。
南先生的讲解环环相扣，浑然一体，抓住《庄子》内七篇的联系，将它们作为一个整体进行解读。第一篇《逍遥游》，讲人如何升华而得到解脱。第二篇《齐物论》，讲人只有解脱以后才能谈齐物，才能使身心内外达到形而上的绝对的“齐一”之道。齐物之后就可以学习养生，因此第三篇讲《养生主》，即如何在现实环境中，自然洒脱地生活，自在地为人处世。真正善于处世的人，便是得道之人，即使世路难行，仍会执着前往，这就是入世，而第四篇讲述的就是《人间世》。第五篇是《德充符》，阐述道的充实，道是每个人修养学问的内涵，德是用世之道，世路难行，想要领悟入世的艺术与智慧，必须充实德行。第六篇是《大宗师》，只有内外修养达到了，道德内在充沛了以后，才可称为“大宗师”。“大宗师”成功以后，才是师道的成就，就是佛家讲的天人师，然后可以《应帝王》，才能入世，入世再出世，可以为王者师。《应帝王》不是应对的意思，帝王代表了治世的圣人，这是中国文化最古老的观念，足以领导天下国家的人，非有道之士不可，所以只有有道之士，才可以做“齐家治国平天下”的帝王。
通篇读来，南老为我们理出一条清晰的脉络，仿佛一条长线，将七颗散落的明珠串在一起，闪烁着智慧的光芒。从第一篇《逍遥游》讲如何解脱，到怎么样悟道，怎么样修道，然后到《大宗师》的修道的完成，既可以出世又可以入世。庄子的重点偏向于出世，偏向于形而上道；而其“用”，则是偏向于入世，这也是中国文化中道家的独有特征，与儒家、佛家的不同之处。
庄子为人们设计了悠然自得的自处之道，不为外物所困，不为现实所扰，怡然自适，超然达观。庄子的思想深入人性，切中时弊，洞察动乱的根由，不一味固守冠冕堂皇的道德原则，为人们构建了一片朴素自然的自由天地。
庄子的思想如汪洋般浩瀚，如青竹般出类拔萃，可谓是诗化的哲学，其文章大多是信手拈来随意写成，但其中蕴含的哲理浑然天成。司马迁在《史记》中说庄子是“其学无所不窥，虽王公大人不能器之”，而庄子华美的文章与昂扬的气势，使其在文学与哲学上都呈现出高度的艺术性。因此，后世讲述注解《庄子》之人可谓不计其数。
国学大师南怀瑾先生以他一贯丰富流畅、引人入胜的语言魅力，将庄子的智慧娓娓道来，让平凡的我们也能够一窥庄子思想的深奥广阔，体会中国文化中蕴含的生命智慧。
本书作者在细心研读了南怀瑾先生在《庄子讲记》中对《庄子》内七篇深刻而新颖的讲解之后，心有感触，以先生对庄子思想别具一格的解读为中心，结合人生中的点滴感悟，对庄子的观点进行梳理与拓展，借助庄子之道感悟人生，洞悉处世之道。将心中所想雕琢成文字，与读者分享，希望能引起读者的共鸣。