【堪舆：天地人和谐之道】
堪舆的解释
堪舆，俗称“风水”。古人认为，“堪，天道也；舆，地道也。”堪舆，就是勘天舆地，即勘察日月星辰等天体运行对人的影响，同时选择地上适宜人生存居住的地质地理生态环境，也就是堪舆经典篇目《青囊经》所说的“天光下临，地德上载”和“天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生”。
堪舆行为何以出现
最早生活于地球上的人类是居无定所的，他们在漫长的岁月中迁徙不定，逐水草而居，风餐露宿。直到原始农业发展起来后，才开始过上聚集定居的生活。这时古代先民已经意识到，居室乃安身立命之处，要乐业，必先安居，住得好不好与日常生活和生产有着密切关系。人们当然希望住宅既能遮蔽夏天的烈日，也能保证冬日有足够的阳光制暖，当然还要躲避洪水猛兽等的侵袭，于是，择地而居的想法很自然地出现了。人们不再消极地顺应自然，而是积极地选择聚居生存的地点，这就是最初的堪舆行为。从这一行为出现的过程，可以看出，堪舆是源于人们求得与自然的和谐相处，达到天、地、人的和谐统一。
堪舆与“天人合一”
“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，其中的“天”是多种内容的融合，即天是可以与人发生感应关系的存在；天是赋予人以吉凶祸福的存在；天是人们敬畏、事奉的对象；天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；天是赋予人仁义礼智本性的存在等。当然，“天”还有自然界的含义。这时，“天人合一”就包含着天人皆物、人效法天、人天协调的内容。所谓“天人皆物”是说天和人都是物，都在运动，都遵循阴阳之道；而“人效法天”是指人要随着自然的变化而变化，以求得和谐的生存和发展；“人天协调”是指人生活在自然界，不是被动消极地适应自然，而是主动积极地利用自然，既承认客观规律的存在，又肯定人的主观能动性，协调天人关系从而使人类的生活更加美好。
“天人合一”观念产生很早，最初是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为“天人合一”的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。《庄子·达生》中说：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，即天才、地才、人才，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，用于说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用在于“成万物”。由此可见，古人很早就意识到人在天人和谐中起着重要作用。
“天人合一”不仅是中国古典哲学中常用的语汇，也是中国流传千年的“堪舆学”的理论基础之一。一般认为，自然天和自然地是产生人类的物质基础，而勘察天道、地道则是人类生存发展的条件，勘察内容中“风”与“水”是最为重要的。因为“风”是流动的空气，“水”是大地的血脉，万物生长必须依靠它们。有清新空气和甘泉的地方，生命就会生生不息。从人类发展史来看，人类文明多起源于水草丰美的地方，如黄河流域、幼发拉底河等。这也是“风水”养人的一个佐证。从这个角度讲，中国传统哲学和“堪舆学”是源与流的关系。
庄子与董仲舒
庄子（约前369年-前286年），名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙（今安徽省蒙城县，又说今河南商丘县东北民权县境内）人。庄子是我国著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。庄子出身于破落的贵族家庭，在家乡做过管漆园的小官吏，有时以打草鞋为生，生活贫困。但他的学说涵盖当时社会生活的方方面面，反映在《庄子》一书中。
董仲舒（前179年-前104年），西汉著名的哲学家、思想家、政治家、教育家，是继孔子之后儒家学派最有影响的代表人物。广川（今河北省衡水市景县广川镇）人。汉武帝元光元年（前134年），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年。元朔四年（前125年），任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，就让使者及廷尉到他家询问，仍备受武帝尊重。董仲舒的哲学思想主要反映在今文经学的重要著作《春秋繁露》中。
在董仲舒的“天人合一”思想中，“天”是指自然界，“人”是指人类，“合一”是指自然和人类和谐相处。但是，他的“天人合一”思想具有超越性。其“超越性”集中体现在“天”具有伦理道德观、王权政治主张和宗教精神关怀的层面，即“天人感应”。因为董仲舒认为天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子如果违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异，进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。这种思想在汉代曾占据统治地位。
【堪舆的诸种称谓】
堪舆俗称“风水”，其实，除了“风水”这个使用最广泛的称谓外，堪舆还有青乌、青囊、地理、相地、相宅、卜地、卜宅、图墓、葬术等诸多称谓，这些称谓是如何而来的？它们在本质上与堪舆是否有所不同呢？
堪舆
“堪舆”一词最早见于《史记·日者列传》，褚先生记曰：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”
堪舆的本义是天地。堪为天，舆为地。《文选·甘泉赋注》：“《淮南子》曰：堪舆行雄以知雌。许慎曰：堪，天道也，舆，地道也。”堪，除了“天”的意思，还有两种意思。一是指突。《说文解字·土部》：“堪，地突也，从土，甚声。”一是通勘，指勘察，与“相”同义。从这个角度来看，堪舆指的是察看地势，以选择利于居住和埋葬的地方。
《汉书》引扬雄《甘泉赋》：“属堪舆以壁垒兮，梢夔魍而扶猫狂。”孟康注云：“堪舆，神名，造图宅书者。由此看来，堪舆是造图宅书的神。后人不仅不知道堪舆神的样子，连他的图宅书也已经亡佚。只有在汉代王充的《论衡·诘术篇》中存有几段引用图宅书的原文。”可见，图宅书是有关住宅禁忌的书。
此外，自汉代开始，有了一些以“堪舆”为名的解说“风水方位之书”。如《堪舆金匮》、《堪舆历》、《堪舆经》、《堪余历注》等。
风水
风水是使用得最多的术语，但实际上，风水与风水术是有区别的。风水是—种客观存在。风水术是主观对客观的活动。风水的本体是自然界，风水术的本体是人。虽然二者有明显区别，但是人们已经习惯于将二者混在一起。
风水名称的最早记载和解释，一般公认是晋代人郭璞的《葬经》，其中说：“气乘风则散，界水则止。……故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”《葬经》简明概括了风水选择标准：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”
金代兀钦仄注解《青乌先生葬经》，其中也有关于“风水”的说法，即“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”
明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，谓：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。……总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”
综上所述，可知风水是古代的一门实用技术，即考察山的地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉处来营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天、地、人合一的至善境界。
卜宅
“卜宅”的说法最早见于《尚书·召诰》，其中说“太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营”，周克商后于洛河之阳选址营建洛邑。殷墟出土的甲骨文中也有卜宅的相关记载，“卜”是考察、选择之意，并非单指占卜。
卜宅是指择地而居，后来，人们又延伸出一些词语，如卜邻、卜居、卜筑、卜宇、卜食等，意义与卜宅大致相同。
相宅
“相宅”的说法出自《尚书·召诰》，其中有“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅”的说法，又说“惟太保（注，即召公）先周公相宅”。这说明相宅活动在周代已经十分普遍，有关的记载也十分丰富，最著名的是《诗经·大雅·公刘》，诗意地再现了公刘在周代豳国“相其阴阳”的做法，显然，此时的相宅已经开始对自然山水、环境的全面巡视考察，并且运用了测量土地长短和日影的方法决定建筑的基址和朝向。
阴阳
阴阳学说是《周易》中的观点，如《周易·系辞》中说：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”《周易·说卦》中也说：“参天两地而倚数”，“观变于阴阳而立卦”。关于阴阳的学说和观点渗透入中国古代科技和文化的各个领域，特别是中国中医学和风水学，几乎是阴阳学说的具体应用。所以，人们很自然地将风水术称为“阴阳”，将风水先生称为“阴阳先生”。
地理
在中国古代，地理是风水的另一个名称，而履行堪风察水职能的人被称为地理家或地师。这是因为先秦之人已经感悟到：人之行为应遵天道、地道，人应善用天时地利。《周易·系辞上》：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”
中国历朝历代，均有冠称“地理”的风水著作，如《宋史·艺文志》中载录有“《地理风水歌》二卷、《地理六壬六甲八山经》八卷、《地理搜破穴诀》一卷”。此外，明代李国木编有《地理大全》，清代寇宗辑有《菊逸山房地理正书》，这些书籍都不被收录于史部舆地类，而是被收录于子部术数类，因为它们是专讲风水的书籍。
形法
“形法”可能是仅流行于汉代的一种对于风水的说法，《汉书·艺文志》中有“形法类”。姚明辉作《汉志注解》云：“大举九州之势，以立城郭室舍，即相地相形。”“形法类”收录有《宫宅地形》二十卷，已亡佚。日本学者泷川资言在此条下考证说：“说风水方位之书。”
形法指形貌，不仅仅是指相地。《四库全书总目·术数》说得很清楚：“然形法所列，兼相人相物，则非相宅相地之专名，亦属假借。”此外，它与堪舆术中两大流派之一的形法派没有必然的关系。
青囊
古代术士把他们的著述刻在简册上，多放在用青布做成的布囊里，这就是青囊。至于“青囊”被当做“堪舆”的别称，是出于《晋书·郭璞传》：“（郭璞）好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。”《青囊》是堪舆的一本秘传著作，流传影响甚广，所以后世将青囊当做堪舆或风水的代名词。
青乌
将堪舆称为“青乌”，是因为古代有一位专司相冢、相墓的著名堪舆家叫青乌子。历史上，有人说青乌子是黄帝时代的人，如晋代葛洪《抱朴子内篇·极言》：“昔黄帝……相地理则书青乌之说。”也有人说青乌子是秦代人，如元代马端临《文献通考》：“秦有青乌子，著《青乌经》。”此外，还有人说青乌子是商周时的人。
以青乌为名的堪舆经典有《青乌先生葬经》，这在《四库全书》和《古今图书集成》中都有收录。
由上述内容可知，堪舆学在中国虽历经数千年，但其称谓却始终没有统一，其内涵也随着历史及科技的发展而不断更新，从而没有确切定义。总体看来，“风水”这种称谓广泛流行于民间，而“堪舆”这种称谓在学术界得到认同，至于其他称谓则更像是别名。无论是哪种名称，其宗旨大致相同，即审慎周密地考察自然环境，顺应自然（“法天地，象四时”），有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境而臻于至善境界。
“孟母三迁”为卜邻
孟子被称为“亚圣”，是著名的思想家，他的成长与成才离不开他的母亲。《三字经》中说，“昔孟母、择邻处”，讲的就是孟母三迁的故事。
孟子的父亲去世后，母亲带着他搬了一次家，居处距离墓地不远。于是，孟子就和小伙伴一起经常学人们跪拜哭嚎的样子，玩抬棺材送葬的游戏。孟母看到后，就马上带孟子搬到了集市旁边去住。在集市旁边，孟子又和小伙伴们学起了吆喝买卖、讨价还价。于是，孟母再次带他搬家。这次，用心的孟母将家搬到了一所学校附近，耳濡目染，孟子开始学起了吟诵诗书，学起了礼仪、礼貌，孟母才安心地住了下来。
“孟母三迁”的故事享誉大江南北，人们都把它与教子联系在一起，因为孟母的目的是要引导孟子走上正路。这是从教育的角度看，如果从风水的角度看，孟母确实了不起，她很早就意识到生存环境对人生道路有着很重要的影响，她要通过“卜邻”这种行动为孟子创造好风水。