〖动心忍性〗
【释义】“动心忍性”的意思是，触动灵魂，使性格坚韧。
【出处】此典出自《孟子·告子下》：“孟子曰：‘舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾（管仲）举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也：必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾（同“增”）益其所不能。’”
这段话意思是说：战国时期，孟子说：
“古代圣王舜帝都是从普通农事活动中成长起来的；殷代武丁时的贤相傅说是从被人雇佣筑墙的位置上提拔上来的；殷纣时的贤人胶鬲是从贩卖鱼、盐的市场中被提拔起来的；齐国国相管仲是从狱官手中解救出来，被齐桓公提拔起来的；春秋时楚国隐士孙叔敖是从海边的隐居之所被提拔起来的；百里奚被楚人捉住后，为人放牛，秦穆公闻其贤，把他赎出来，举以为相，因而也相当于从市场上买回来加以重用的。
“所以说，上天将要把重大的使命赋予给一个人：一定先使他的内心愁苦，劳累他的筋骨，饥饿他的身体，使他穷困贫乏，让他经历坎坷。用各种各样的窘况来触动他的灵魂，坚韧他的心性，增强他还不曾具有的应付事情的能力。”
〖华而不实〗
【释义】比喻外表好看，而没有实际内容。
【出处】春秋·左丘明《左传·文公五年》。
春秋时，晋国大夫阳处父出使卫国，回来路过宁邑，住在一家客店里。店主姓赢，看见阳处父相貌堂堂，举止不凡，十分钦佩，悄悄对妻子说：
“我早想投奔一位品德高尚的人，可是多少年来，一直都没有找到。今天我看阳处父这个人不错，我决心跟随他。”
店主得到阳处父的同意，离别妻子，跟着他走了。一路上，阳处父同店主东拉西扯，口若悬河，无话不谈，店主一边走，一边听。刚刚走出宁邑县境，店主改变了主意，和阳处父分手了。
店主的妻子见丈夫突然折回，很是纳闷，问道：
“你好不容易遇到这么个人，怎么不跟他去呢？你不是决心很大吗？家里的事你尽管放心好了。”
“我看到他长得一表人才，以为他可以信赖，谁知听了他的言论却感到非常讨厌。我怕跟随他没有好日子过，所以就回来了。”店主说。
在店主的眼里，阳处父是一个“华而不实”的人。
〖同流合污〗
【释义】指没有独立的节操，混同于俗流，随世而浮沉。后来也指与坏人一同做坏事。
【出处】战国·孟轲《孟子·尽心下》。
有一天，孟子的学生万章问孟子，为什么孔子憎恨好好先生？
孟子说：“这种好好先生，八面玲珑，四方讨好，你要批评他吧，他又没犯什么大错。表面上一副忠厚老实的样子，实际上他是言行不一、伪善欺世的伪君子。这同尧舜的圣德是背道而驰的。所以孔子憎恨这种人。他们同流合污，一点也没有值得称赞的地方！”
万章说：“我记得孔子说过，他厌恶狗尾草，因为它冒充禾苗；他厌恶邪恶的才智，因为它会破坏仁义；他厌恶夸夸其谈，因为它破坏了信用；他厌恶郑国音乐，因为它干扰雅乐；他厌恶紫色，因为它影响红色……”
孟子打断了万章的话，说：“孔夫子所憎恨的好好先生，说句老实话，他们其实是道德败坏的人。”
〖向火乞儿〗
【释义】烤火的乞丐。比喻那些趋炎附势的人。
【出处】五代·后周·王仁裕《开元天宝遗事》。
杨国忠是唐玄宗开元年间的一个奸臣，由于他权倾朝野，陷害忠良，文武百官没有不怕他不巴结他的，只有宰相张九龄例外，不吃那一套，使得一些与他交好的大臣害怕杨国忠对他进行报复。
张九龄却说：“今天朝廷这个样子，那些趋炎附势的人都是些向火乞儿，别看他们现在眉飞色舞，以为得到了什么好处，其实什么也没有得到。等到火熄灭了，只剩下灰烬，那些灰被风一吹就会四处飘散，哪儿还有什么暖气？一旦这样，那些烤火的乞儿就会因缺少温暖而冻死在荒野，只剩下一些骨头，而骨头又会被抛到山沟里。他们现在似乎很得势，全然不知大祸将要临头。”
过了几年，张九龄的话果然得到了验证，马嵬坡上保护皇上的士兵不但要求把杨贵妃处死，而且杨国忠也必须伏法，唐玄宗只好照办，当年那些向火乞儿，也不同程度地得到惩处。
〖多行不义必自毙〗
【释义】坏事干尽，必将自取灭亡。
【出处】春秋·左丘明《左传·隐公元年》。
春秋初，郑武公的夫人姜氏生了两个儿子，大的叫寤生，小的叫共叔段。但姜氏只宠爱小儿子共叔段，她总在郑武公面前夸赞共叔段，想让武公以后把君位传给共叔段，武公一直都不答应。
郑武公死后，寤生继承君位，就是郑庄公。他母亲怕他的弟弟吃亏，就要求庄公把制邑（在今河南汜水县）封给共叔段，郑庄公没有答应。姜氏又要求把京城（今河南荣阳）封给共叔段。因为这一要求也超出了当时的礼制规定，郑庄公还是不愿意。姜氏见庄公一再拒绝自己的要求，就非常生气，郑庄公没有办法，只好答应了。
共叔段到了京城后，倚仗着母亲的支持，就私自招兵买马，暗中训练军队，屯积粮草，想等待机会下手，夺取哥哥的皇位。
消息传到了国都，大臣祭仲等人很替郑庄公担忧，劝郑庄公趁早作打算，教训一下共叔段。郑庄公说：“坏事干得多了，必定会自取灭亡，你们就等着瞧吧！”
后来，共叔段果然趁郑庄公要去洛阳朝见周天子的机会，由母亲作内应，发动叛乱。但郑庄公早有准备，朝见周天子也只是个幌子，他很快就带领人马杀回来，击败了共叔段，共叔段只好自杀了。
〖如出一辙〗
【释义】“如出一辙”比喻言论或行动完全一样。
【出处】此典出自宋代洪迈《容斋续笔·卷十一·名将晚谬》：“自古威名之将，立盖世之勋，而晚谬不克终者，多失于恃功矜能而轻敌也。……此四人（指关羽、王思政、慕容绍宗、吴明彻）之过，如出一辙。”
宋朝时候，有一个叫洪迈的人，字景庐，别号野处，鄱阳（今江西波阳）人。他在地方做过知州，在朝廷历任起居郎、中书舍人兼侍读、直学士院等官职，监修过国史。洪迈的一生读了很多书，他看书的时候，只要有心得体会，便随笔记录下来，这样前后近四十年的时间，著成了一部《容斋随笔》。
《容斋随笔》共五集，是关于历史、文学、哲学、艺术方面的笔记。书中考证了宋以前的一些历史史实、政治经济制度；记述了不少词章典故。对于某些历史人物和历史事件，也根据自己的观点进行了评论。
在这本随笔的续笔第十一卷中，洪迈指出，历史上有些将领，如蜀将关羽，南北朝时西魏名将王思政、北齐名将慕容绍宗、南朝陈名将吴明彻都曾威震一时，立过盖世之功。但他们到了后来都以失败而告终。这些人的过失就像车辙一样，都是因为恃功骄傲而轻敌所致。
“如出一辙”原意为好像从一个车辙里出来的一样。
〖安贫乐道〗
【释义】“安贫乐道”后来多指虽处于贫困境地，仍以守道为乐。这是剥削阶级提出的一种骗人的话，意思是要人们安于穷苦生活，愉快地接受他们的那套说教。
【出处】此典出自《论语·雍也》：“‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。’何晏集解引孔安国曰：‘颜渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐。’”
孔子是春秋末期的一位思想家，政治家和教育家，是儒家的创始人。为了维护封建贵族的统治，孔子提出了“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等著名论点，即“忠恕之道”。在此基础上，他还提倡德治和教化，反对苛政和刑杀。在孔丘的学说中，劝人安贫守法是一项重要内容。他曾提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的论点，并用这个作为衡量他的学生品行好坏的一项标准。
据史料记载，孔丘教过的学生有三千人，其中著名的有七十二人。在这七十二人中，有一个孔丘最为得意的弟子叫颜渊，就是一个安贫乐道的典范。颜渊，春秋末鲁国人，名回，字子渊。孔丘曾称赞他说：颜渊真是一个贤德的人啊！他虽然贫居陋巷，只有一小竹篮子干粮，一瓢水，也能活的很开心。
〖尽忠报国〗
【释义】竭尽忠诚，报效国家。
【出处】唐·李延寿《北史·颜之仪列传》。
颜之仪是南北朝时期北周一位刚正不阿的大臣。当时的北周，依仗国强势大，经常挑起事端，多次进攻南方城池，掠夺大批财物。周宣帝不按国家法令办事，刑政混乱，随意发布命令。颜之仪见此情形，直言劝谏，一点情面也不留。周宣帝对他非常反感，一次，曾经想杀他。朝中大臣们一直为颜之仪求情，周宣帝才饶恕了他。
周宣帝当皇帝不到一年就死了，年幼的周静帝继位。这时朝廷大臣刘昉、郑泽想让战功卓著、大权在握的外戚将军杨坚做丞相，辅佐周静帝，却又担心大臣们不服，就伪造了周宣帝遗诏，请颜之仪签署发放。颜之仪知道周宣帝生前没有留下这样的旨意，坚决不肯签署伪造的遗诏。杨坚听说后，既气又急，便叫刘昉把起草好的诏书给颜之仪送去，颜之仪义愤填膺，指着刘昉骂道：“如今皇上崩驾，新主年幼，你们备受朝恩，当尽忠报国，为什么偏偏要把皇室大权送给别人！我颜之仪唯有一死而已，不能欺骗、背叛先帝！”
刘昉见颜之仪不愿屈服，就代替他签署了遗诏。杨坚掌权后，就把颜之仪贬到西疆当郡守去了。
〖成由勤俭破由奢〗
【释义】成功来自勤俭，破败由于奢侈。
【出处】唐·李贺《咏史》。
在《韩非子·十过》中有一段记录说秦穆公非常关心他的统治，为此他问由余，要由余回答古代的皇帝使国兴与国衰的原因所在。
由余回答说：“由于勤俭而使国家兴盛，由于奢侈而使国家覆亡。”
后来，唐代诗人李贺又取其意，写成《咏史》诗一首：
历览前贤国与家，
成由勤俭破由奢。
何须琥珀方为枕，
岂得珍珠始是车。
运去不逢青海马，
力穷难拔蜀山蛇。
几人曾预南薰曲，
终古苍梧哭翠华。
《咏史》这首诗运用比喻，象征手法道出国家兴盛衰退的一个重要原因就是“成由勤俭破由奢”。
〖曲肱之乐〗
“曲肱之乐”比喻生活贫困，有“安贫乐道”的意思。
此典出自《论语·述而》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
春秋时期的孔子，经常教导学生要讲求仁义，修身养性，安贫乐道。一次，孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，这也是很有乐趣的。用不义的手段得到的富贵，对于我来说好像浮云一样。”
〖有名无实〗
【释义】形容徒有虚名，空有某种形式，而不具备实质内容。
【出处】春秋·左丘明《国语·晋语》。
晋国太傅叔向与晋国六卿之一的韩宣子是一对老朋友，有一次韩宣子向叔向诉苦，想得到叔向的理解，却没想到叔向向他道贺。
韩宣子不解地问道：“我是有卿的名，而没有卿的实，无法跟大夫们相比。我正为此犯愁，你为什么要祝贺我呢？”
叔向正色道：“我就是因为你贫穷才来道贺的呀！穷，不一定是坏事，你只要回忆一下梁武子三代的遭遇，就可以知道了！”
叔向知道韩宣子很清楚梁武子三代的不同遭遇，所以特地提起了这件事。最后他又说：
“你已达到梁武子一样的贫困，也具备了梁武子的美德，相比之下，精神的财富要比物质的贫穷要充实得多，所以你应该高兴而不应该犯愁，可喜可贺。”
韩宣子听了叔向的话，顿时愁云消散，向叔向行礼说：
“多谢您对我的指教，要不我连自己将走向灭亡也不知道呢。”
〖死有余辜〗
【释义】形容罪大恶极，不可饶恕。
【出处】宋·司马光《资治通鉴·春纪三》。
公元前210年，秦始皇出外巡行，病死在沙丘，宦官赵高乘机串通丞相李斯，改立秦始皇的小儿子胡亥为皇帝，并假造圣旨，逼令太子扶苏自杀。赵高当上郎中令后，就想除掉丞相李斯，自己独掌朝政。他费尽心思想出了一条毒计陷害李斯。
一天，赵高对李斯说：“当前国内民心不稳，叛乱四起，但皇上整日无所事事，不理朝纲，只知加重百姓的徭役和赋税，再这样下去，国家可就要危险了！丞相有责任为国分忧啊！”
李斯就去进谏胡亥，劝告他减免赋税，收买民心，以缓和当前的紧张局势。
胡亥怒斥李斯道：“你身为当朝丞相，却无力平息叛乱、安抚民心，反来教训、怪罪我，我看你是别有用心吧！”
这时，赵高又偷偷跑到胡亥那儿说：“李斯心术不正，图谋造反，他的儿子已经和贼兵勾结在一起了！”
胡亥信以为真，立刻下令罢免李斯相位，将他打入大牢。赵高又用重金买通狱中刑讯人员，严刑毒打李斯。李斯忍受不了酷刑，只得招认。胡亥勃然大怒，下令将李斯五马分尸，还抄了李斯的家。百姓原本就仇恨无恶不作的李斯，李斯被处死后，大家都拍手称快，认为他死有余辜。
〖百丈竿头〗
【释义】原意是佛教学说，指道行造诣达到最高境界。比喻不满足已取得的成就，要继续攀登高峰。
【出处】宋·道原《景德传灯录·招贤大师》。
宋朝有一个得道高僧，法号为招贤大师。他经常到各地传道讲经。
有一次，招贤大师应邀到一座佛寺的法堂上讲经。大师讲得深入浅出，娓娓动听，听的人深受感染。招贤大师讲经完毕后，一名僧人站起来，向他提了几个问题。大师慢慢地作答起来。那僧人听到不懂处，又向大师提问，于是两人一问一答，气氛亲切自然。他俩谈论的是有关佛教的最高境界——十方世界的内容。为了说明十方世界究竟是怎么回事，招贤大师当场出示了一份偈帖。
所谓偈帖，就是佛教中记载唱词的本子。大师指着本子念唱道：百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界是全身。招贤大师非常耐心地解释清楚了偈帖的内容，使问者明白了其中的含义。