【原文】
文之为德也大矣[1]，与天地并生者，何哉？夫玄黄[2]色杂，方圆体分，日月叠璧[3]，以垂丽天之象[4]；山川焕绮[5]，以铺理地之形：此盖[6]道之文也。仰观吐曜[7]，俯察含章[8]，高卑定位，故两仪[9]既生矣。惟人参之，性灵所钟[10]，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及[11]万品，动植皆文：龙凤以藻绘[12]呈瑞，虎豹以炳蔚[13]凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华[14]，无待锦匠[15]之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽[16]：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然[17]有彩，有心之器，其无文欤[18]？
【注释】
[1]文：此书中的“文”，意义较为广泛，或指文章、文采，或指文化、文明，或指事物的纹理、颜色、形状、节奏等。这里的“文”便是囊括所有含义的广泛的文。德：属性、性质。
[2]玄黄：指天地的颜色。玄为天色，黄为地色。
[3]叠璧：《尚书》中有日月曾一度像璧那样重叠起来的说法。璧：环状的玉。
[4]垂：垂挂。丽天：附着于天。
[5]焕绮：光彩绮丽。
[6]盖：表示推测，相当于“大约”“大概”。
[7]吐曜（yào）：亦作“吐耀”，发出光辉。借指能发光的日、月、星。曜，光明照耀。
[8]含章：包含美质，蕴涵着美。
[9]两仪：天地。
[10]性灵：智慧，聪明。钟：集聚。
[11]傍及：推及，遍及。
[12]藻绘：彩色的绣纹，错杂华丽的色彩。
[13]炳：明亮。蔚：繁盛。
[14]贲（bì）：装饰，修饰。华：花。
[15]锦匠：织锦工匠。
[16]球锽：指磬和钟，庙堂乐器。
[17]郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。
[18]欤（yú）：文言句末语气助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。
【译文】
文章的属性是多么普遍啊！它和天地一起产生，为何如此说呢？自天地诞生开始便有了黑色和黄色、圆形和方形的区分。太阳和月亮犹如重叠的双璧，于天空之中垂悬，以满是光明的形象显示出来；山川河流犹如华美的锦绣，于大地之上铺设，以富有条理的形象展示出来，这些大概都是大自然的文章！仰头看向天空，太阳月亮发出耀眼的光芒；低头俯视大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。天高地卑的上下位置确定了，然后产生了天地“两仪”。只有人与天地相配，其身上孕育汇集天地智慧，所以天、地、人被称为“三才”。人作为万物之灵，实际上是具有思想的天地之心。具备了思想心灵，便跟着确立了语言，语言确立了，文章便跟着鲜明，这是自然而然的道理。推广到世间万物，不论是动物还是植物都具备文章的特性：龙凤以五彩纹理显示它们的祥瑞，虎豹以色彩斑斓的花纹构成它们的雄姿；以色彩雕绘的云霞，艳丽缤纷胜过绘画工匠巧妙绝顶的设色；鲜花满缀装饰在草木之上，不需要织锦工匠高超神奇的手艺。这些难道都是外界强加的修饰吗？这是它们自然而然形成的罢了。再如微风吹拂山林发出的声响，和谐得有如吹竽鼓瑟的乐调；泉水击打岩石形成的韵律，和谐得犹若扣磬鸣钟的和声。因此，形体确立下来了，声韵激发出来了，文章就出现了。无知无识的自然之物尚且富有丰富的文采，有心智的人哪能没有文章呢？
【原文】
人文之元，肇自太极[1]，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺[2]画其始，仲尼翼其终[3]。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》[4]孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴[5]，玉版金镂[6]之实，丹文绿牒[7]之华，谁其尸[8]之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳[9]。炎皞[10]遗事，纪在《三坟》[11]，而年世渺邈[12]，声采靡追。唐虞[13]文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟[14]，亦垂敷奏之风[15]。夏后氏[16]兴，业峻鸿绩[17]，九序[18]惟歌，勋德弥缛[19]。逮及[20]商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜[21]，符采复隐[22]，精义坚深。重以公旦[23]多材，振其徽烈[24]，剬《诗》《缉》颂[25]，斧藻[26]群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧[27]《六经》，必金声而玉振[28]；雕琢情性，组织辞令，木铎[29]起而千里应，席珍[30]流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
【注释】
[1]肇自：始于。太极：指宇亩最初浑然一体的元气。
[2]庖（páo）牺：伏羲，华夏民族人文先始、三皇之一。
[3]仲尼：孔子的字。翼：《十翼》，即《易传》，是解释《周易》的著作，包括《彖（tuàn）》上下、《象》上下、《文言》《系辞》上下、《说卦》《序卦》《杂卦》共有十篇。
[4]《河图》：上古时代神话传说中伏羲通过黄河中浮出龙马身上的图案，与自己的观察，画出“八卦”，而龙马身上的图案就叫作“河图”。
[5]《洛书》：古代传说中有神龟出于洛水，其甲壳上图象，大禹取法而制定了《九畴》。韫（yùn）：收藏，蕴藏，包含。九畴：九类，指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法。
[6]玉版：古代用以刻字的玉片。金镂：在黄金器物上雕刻。
[7]牒：用以书写的竹简木札。
[8]尸：执掌，主持。
[9]炳：显著，明显，昭著。
[10]炎皞（hào）：炎帝神农氏与太皞伏羲氏的并称。
[11]《三坟》：伏羲、神农、黄帝之书。
[12]渺邈：久远，广远。
[13]唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。
[14]益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陈谟：陈献计谋。
[15]垂：传下去，传留后世。敷奏：陈奏，向君上报告。
[16]夏后氏：夏朝君主的氏称，夏朝王族以国为氏，为夏后氏，简称夏。
[17]业峻鸿绩：功业高，成绩大。
[18]九序：同“九叙”，九功各顺其理，皆有次序。
[19]弥：更加。缛（rù）：丰富。
[20]逮及：及至，等到。
[21]繇（zhòu）辞：卦兆的占辞。炳曜：文采焕发，光辉灿烂。
[22]符采：美玉的文理色彩。复隐：包蕴深隐。
[23]公旦：周公旦，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。
[24]徽烈：宏业，伟业。
[25]剬（zhì）：古同“制”。缉：古同“辑”。
[26]斧藻：修饰。
[27]熔钧：编订。
[28]金声玉振：奏乐时以钟发声，以磬收韵。
[29]木铎（duó）：以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意。
[30]席珍：亦称“席上珍”，坐席上的珍宝，比喻儒者美善的才学。
【译文】
人类文章的起始，源于天地未分前的那一团元气，深刻阐明这个神奇道理的，最早要数《易经》中的卦象。《易》起始于伏羲画八卦之图，最后孔子又加上辅助性的解说《十翼》。其中的《乾》《坤》两卦，孔子特地用《文言》加以解释。这样看来，语言要具备文采，才算顺应天地自然的心灵吧！至于传说黄河里有龙献图，伏羲仿效《河图》画出了八卦，洛水里有龟献书，夏禹根据《洛书》酝酿出包含九类治国的大法，还有玉石书版、金银铜器上雕刻的图文内容，绿色简牒上书写的丹红文字，这些又是哪个在主宰呢？不过是神妙的启示罢了。
自从仓颉仿照鸟兽足迹创造出文字，取代了结绳记事，文字的作用便开始彰显。《三坟》这部古书上记载了炎帝神农氏和太皞伏羲氏的种种事迹，可惜年代太过久远，事迹渺茫，文章文字已经无处追寻查证了。唐尧和虞舜时代的文章，文采便开始丰富起来，十分兴盛。天子大舜唱和的歌词，已经发出了唱叹吟咏的情志；其臣子伯益和后稷进献的计谋，也传下了陈奏进言的风气。夏后氏大禹兴起，事业崇高，功绩伟大，各项工作都井然有序，受到世间歌颂，勋德一天天地丰富辉煌起来。到了商朝和周朝，文章有了长足发展，文采胜过前代的质朴。在《雅》诗和《颂》诗的影响之下，文章的辞采显得愈发新颖华丽。周文王被商纣王拘禁在羑里受难之时，作了《周易》，其卜辞光彩耀世，如同美玉的纹理色彩一样，有含蓄丰富的内容，有精微深刻的义理。加之周公旦多才多艺，将周文王的美善事业发扬光大，制作诗歌，辑录《周颂》，修正润饰各种典籍文辞。到了孔子时，他在承继先代圣人精华的基础上，甚至还超越了从前的圣哲。他编订“六经”，像打钟开始击磬结束一般集经典之大成；他陶冶情操，组织辞令；他的教化如同施政教时所用的木舌铜铃一样，只要一振动，千里响应；他的思想学问像珍宝一般流传下来，万世响应。孔子的功绩，简直可以说是发扬了天地的无限光辉，启发了世人的聪明才智啊！
【原文】
爰自风姓[1]，暨[2]于孔氏，玄圣[3]创典，素王[4]述训，莫不原道心以敷章[5]，研神理而设教，取象[6]乎《河》《洛》，问数乎蓍龟[7]，观天文以极变[8]，察人文以成化；然后能经纬区宇[9]，弥纶彝宪[10]，发辉[11]事业，彪炳[12]辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通[13]而无滞，日用而不匮[14]。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
【注释】
[1]爰（yuán）：助词，放在句首。风姓：伏羲，伏羲为风姓。
[2]暨（jì）：及。
[3]玄圣：远古的圣人，指伏羲。
[4]素王：孔子的别称。指不需要人民，不需要权力，而他的声望、权威和宇宙并存。
[5]道心：自然之道的精神，客观事物最基本的精神。这个“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：通“布”，陈述。
[6]取象：取某事物之征象。
[7]问数：占问运数。蓍（shī）龟：古人以蓍草与龟甲占卜凶吉，因以指占卜。
[8]极变：谓极尽变化之能事。
[9]经纬：规划治理。区宇：天下。
[10]弥纶：包举，综括。彝宪：常法，经久不变的大经大法。
[11]辉：作“挥”。
[12]彪炳：像虎纹般光彩鲜明。
[13]旁通：遍通，广泛通晓。
[14]匮：缺乏。
【译文】
从伏羲到孔子，伏羲开创设立典则，孔子发挥阐述义训，都是根据自然之道的精神来进行创作的，都是通过钻研精深的道理来设置教化、从事教育的。他们从《河图》《洛书》中取得征象启示，用蓍草和龟壳来占卜问谒事物未来的发展，观察天文以穷究各种变化，考察人文来完成教化；然后才能够治理天下，制定出恒久不变的根本大法，发展宏伟的事业，让文辞的义理光彩鲜明，发挥最大的作用。由此得知，自然的道理是依靠圣人而体现在文章著作里面，圣人也通过文章著作才得以阐明自然的道理。圣人的文章到处都行得通并且没有阻碍，天天为人所运用也不会觉得匮乏。《周易·系辞上》中说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，是因为它符合自然的道理。
【原文】
赞[1]曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣[2]，炳耀[3]仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥[4]以效。
【注释】
[1]赞：古代一些文章末尾有赞文，用以总括说明全篇大意。本书每篇结尾都有赞。
[2]玄圣：指孔子。
[3]炳耀：昭彰，昭扬。
[4]胥（xū）：全，都。
【译文】
总而言之：自然之道的本质是非常精深微妙的，圣人根据这种神妙的道理来施行教化。伟大的圣人孔子，发出耀眼的光芒，他让仁义忠孝的伦理道德得以宣扬。黄河里龙马负图献出八卦的形体，洛水中神龟负书呈上九畴的样貌；圣人通过观察天地自然的文采来创造文化，人们都依照它来行动。