【原文】
三极彝训[1]，其书言“经”。“经”也者，恒久之至道，不刊之鸿教也[2]。故象[3]天地，效鬼神，参物序，制人纪[4]，洞性灵之奥区[5]，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》[6]，帝代《五典》[7]，重以《八索》[8]，申以《九丘》[9]；岁历绵暧[10]，条流纷糅[11]。自夫子删述[12]，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标“七观”[13]，《诗》列“四始”[14]，《礼》正“五经”[15]，《春秋》“五例”，义既埏[16]乎性情，辞亦匠于文理；故能开学养正[17]，昭明有融[18]。然而道心惟微，圣谟[19]卓绝；墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧[20]之洪钟，无铮铮之细响矣。
【注释】
[1]三极：三才，即天、地、人。彝训：日常的训诫。
[2]不刊：不可改易。古代的文书刻在竹简上，错了就削去，这叫刊。鸿教：伟大的说教。
[3]象：效法。
[4]人纪：人之纲纪，指立身处世的道德规范。
[5]洞：通晓，知悉。奥区：深奥之处。
[6]皇世：三皇之世。《三坟》：三皇之书。三皇是华夏族的祖先，不同著作对其有不同说法。分别是：天皇、地皇、泰皇（出自《史记·秦始皇本记》）；天皇、地皇、人皇（出自《史记·补三皇本记》）；燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；伏羲、女娲、神农（出自《风俗通义·皇霸篇》）；伏羲、神农、祝融（出自《白虎通》）；伏羲、神农、共工（出自《通鉴外记》）；伏羲、神农、黄帝（出自《三字经》）。
[7]帝代：五帝时代。《五典》：五帝之书。五帝是上古时代中国传说中的五位部落首领，根据不同史料记载，有以下五种说法：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》、《史记》）；庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）；少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）。
[8]重：加上。《八索》：《左传》记载的一种古书名，相传是讲八卦的书。
[9]申：加上。《九丘》：九州之志。
[10]绵暧：悠久。
[11]条流：流派。纷糅：众多而杂乱。
[12]删述：相传孔子序《书》删《诗》，又自称“述而不作”，见《论语·述而》。后以“删述”谓著述。
[13]七观：《尚书》可供借鉴的七个方面，包括义、仁、诚、度、事、治、美。
[14]四始：“风”“小雅”“大雅”“颂”。
[15]五经：五种礼制。以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼。
[16]埏（shān）：和泥制瓦，比喻文章的教化作用。
[17]开学：启发学习。养正：涵养正道。
[18]昭明有融：光明又长久。
[19]圣谟（mó）：圣训。
[20]钧：古代重量单位，合三十斤。
【译文】
讲述有关天、地、人这三才经久不变的道理的书籍叫作“经”。所谓“经”，就是讲推究到极点的永恒道理，以及不可改易的伟大教导。圣人创制经典，从天地间取法，凭借鬼神证验，探究万世万物的秩序，从而制定出人伦纲纪。这样的经典，可以说是深入到人类灵魂的深处，探究掌握了文章的精髓根本。三皇时代的《三坟》一书，五帝时代的《五典》一书，加上《八索》以及《九丘》，这种种经典，由于历经的年代实在太过绵延久远，里面流传的道理越来越不清楚，后世的著作流派也纷糅杂乱。自从经过孔夫子的删削整理之后，这些古书经典才重新绽放出光彩。于是，《周易》的意义要凭借《十翼》来发挥，《尚书》中标立了“七观”，《诗经》中列出了“四始”，《礼记》确定了五种主要的礼仪，《春秋》提出了五项记事条例。所有的这些，既能在内容上陶冶塑造人的性情，而且它们在用辞上也很符合文理，十分考究。因此，它们能够启发学习，培养文化正道，使一切道理更加显著鲜明，从而成为典范。然而自然之道的精神是十分微妙的，圣人的见解也是十分高深的，圣人的道德学问高超，犹如内广的高墙深宅，里面所包含的自然道理十分深奥。这就好比千万斤重的大钟，不会发出铮铮的细微响声一样。
【原文】
夫《易》惟谈天，入神致用[1]。故《系》称旨远辞文[2]，言中事隐。韦编三绝[3]，固哲人之骊渊[4]也。《书》[5]实记言，而训诂茫昧[6]，通乎《尔雅》[7]，则文意晓然。故子夏[8]叹《书》，“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”[9]，言昭灼[10]也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛《风》裁兴[11]，藻辞谲喻[12]，温柔在诵，故最附深衷矣[13]。《礼》以立体[14]，据事制范，章条纤曲[15]，执而后显。采掇[16]片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢[17]，以详略成文；雉门两观[18]，以先后显旨。其婉章志晦[19]，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深[20]，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
【注释】
[1]入神：形容达到精妙的境界。致用：用作付诸实用之意。
[2]《系》：《系辞》，解释《易经》。旨远：旨意深远。文：有文采，华丽。
[3]韦编三绝：《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”说孔子晚年爱好读《易》，读完这部书折断了编串竹简的牛皮绳三次。
[4]骊渊：骊龙潜伏的深渊。相传骊龙下巴处有颗宝珠。这里指才思文辞的渊源，探索学问的宝库。
[5]《书》：《尚书》，最早书名为《书》，内容大多是臣下对君上言论的记载。
[6]训诂（gǔ）：解释古文字义，这里作古语解。茫昧：模糊不清。
[7]《尔雅》：辞书之祖，里面收集了比较丰富的古代汉语词汇。
[8]子夏：卜商，字子夏，“孔门十哲”之一，七十二贤之一。
[9]昭昭：明亮，光明。离离：清晰貌，分明貌。
[10]昭灼：明显，显著。
[11]摛：发布。风：诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。裁：制。兴：比兴，《诗经》内容创作重要的表现手法。
[12]藻辞：使文辞有文采。谲喻：比喻婉转。
[13]附：靠近。深衷：内心，衷情。
[14]立体：确立体裁、体制。
[15]纤曲：细密曲折。
[16]采掇：搜集。
[17]五石六鹢（yì）：出自《春秋·僖公十六年》：“春王正月戊申朔，陨石于宋五。是月，六鹢退飞，过宋都。”后用以比喻记述准确或为学缜密有序。鹢：古书上说的一种似鹭的水鸟。
[18]雉门两观：出自《春秋·定公二年》：“夏五月壬辰，雉门及两观灾。”雉门：天子城门。两观：宫门前两边的望楼。
[19]婉章志晦：“婉而成章”、“志而晦”，是《春秋》写作五项条例中的两条。是说文笔婉曲，用意隐蔽。
[20]根柢：草木的根。柢：即根。槃深：盘曲深广。槃：同“盘”，盘曲、回绕。
【译文】
《易经》专门论述研究自然变化的道理，十分精妙细微，完全可以运用到实际当中去。因此，《系辞》里介绍说，《易经》的旨意深远，言辞富有文采，语言中肯得当且符合实际，但是它讲的事理十分晦涩难懂。孔子阅读这部书的时候，穿编竹简的牛皮绳甚至都断了三次，由此可见，这部书是圣人探求深奥哲理的宝库。《尚书》以记言为主，主要记载的是君王的言谈，只是它的文字十分晦奥难懂，读的时候非常不便于理解，但是只要通晓《尔雅》这部工具书，弄懂了古代的语言，那里面文字的意思也就很明白了。所以《尚书》被孔子的学生子夏称赞说：“《尚书》论事，如同日月照耀大地那般明亮，如同星辰排布天空那般分明。”这说的是《尚书》记事记载得十分清楚明白的优点。《诗经》主要是抒发作者思想感情的，它的语言跟《尚书》一样不易理解，同样需要靠《尔雅》来解释。它充分发扬了民歌特色，里面有《风》《雅》等不同类型的诗篇，创作时采用了比、兴等手法，文辞华美，比喻委婉，诵读起来能够感受到它温柔敦厚的特色，所以《诗经》是最贴合人们内心深处思想感情的作品。《礼经》可以用来建立体制，它根据实际需要和具体事项来制定法规法度，各种条款罗列得非常详细，为的是执行起来明确清楚，效果显著。从里面任意摘取出一词一句，都是十分珍贵的。《春秋》辨析事理，往往用一个字来表现作者赞誉或批判的态度。例如，关于“落到宋国的陨石有五块”“六只鹢鸟倒着飞过宋国都城”的记载，用详略不同的文字组织成文，以示写作技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，通过“雉门”和“两观”的词序不同，来显示作者区分主次的意思；《春秋》用词委婉曲折、用意隐晦，的确富有深邃的内涵。《尚书》虽然读起来文辞深奥，但寻究它的道理，却也能明白易懂；《春秋》的文辞虽然一读就很容易通晓明白，但是当你要探求它的意义时又深奥难懂了。由此可见，圣人的文章各有特色，其表达方式的不同造成了其形式和内容都不尽相同。
经书中的文章像树一样，根柢盘结深固，树枝长高、叶子茂盛，言辞阐述简约，但包含的意义非常丰富，叙述事情平凡浅近，但喻理十分远大。所以，虽然这些经书旧作年代久远，但去体味它们所包含的意义时，却是日日有新的感触。后世学者在里面追求探取道理一点都不怕晚，前代先贤长久运用也并不见得占了先机。经书的作用好比泰山上的云气，其雨水能够洒遍天下，又如黄河的河水，灌溉沃野千里。
【原文】
故论、说、辞、序[1]，则《易》统其首；诏、策、章、奏[2]，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞[3]，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝[4]，则《礼》总其端；纪、传、盟、檄[5]，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆[6]，所以百家腾跃，终入环内[7]者也。若禀[8]经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回[9]，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器[10]，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教[11]所先，符采相济[12]。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊[13]不还，正末归本，不其懿欤？
【注释】
[1]论、说、辞、序：论、说主要是议论评说。辞、序主要用来解释。
[2]诏、策、章、奏：诏、策是皇帝的文件诏书。章、奏是臣僚呈报皇帝的文书。
[3]赋、颂、歌、赞：赋起于战国，盛于两汉，兼具诗歌和散文性质。颂是以颂扬为内容的文章或诗歌。歌是诗歌。赞是一种抒情文体，常以情调的激扬、风格的精练为标志。
[4]铭、诔（lěi）、箴、祝：铭是铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字。诔是叙述死者生平，表示哀悼的文体。箴是对人告诫规劝的一种文体。祝是祭神的祈祷词。
[5]纪、传、盟、檄：纪是传统史书的一种体裁，以重要事件为纲，将一段历史完整地记载下来。传是替经书作注的著作。一般由他人记述，亦有自述生平者。盟是盟约的誓辞。檄是官府用以征召或声讨的文书。
[6]启疆：开拓疆域，这里指扩大文章范围。
[7]环内：一定范围之内。
[8]禀：接受。
[9]贞：正。回：邪僻。
[10]扬子比雕玉以作器：《法言·寡见》：“玉不雕，玙璠不作器。言不文，典谟不作经。”是说玉石不经过雕凿就不能成为美玉，文章如果没有文采，即使是典籍、谋略也成为不了经典。玙璠（yú fán）：美玉。扬子：扬雄，西汉哲学家、文学家、语言学家。
[11]四教：孔子以文、行、忠、信为教人的四要目。
[12]符采：美玉的文理色彩。相济：互相帮助、促成。
[13]流弊：指某事引起的坏作用，也指相沿下来的弊端。
【译文】
因此，论、说、辞、序等体裁都是从《易经》开始的；诏、策、章、奏等体裁都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁均以《诗经》为根本；铭、诔、箴、祝等体裁都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁都以《春秋》为根源。以上这些经典，都为文章建立了最高的标准，树立了很好的榜样，皆为文章的发展开辟出最为广阔的领域。所以，任凭诸子百家如何驰骋踊跃，终究还是超越不了经书经典的范围，被困在圈子里跳不出来。倘若根据经书的体式去制定各种体裁的文章格式，然后参照“五经”雅正标准的词汇让写作的语言丰富起来，那么文章创作就好像靠近矿山来冶炼铸铜，在海边熬煮海水制盐一样了。所以，做文章能够参仿“五经”，以之为标准，这样的文章便可具备六种特点：一是思想感情深厚真挚而不邪异，二是文风纯正清楚而不杂乱，三是叙事真实可信而不荒诞，四是义理正确而不歪曲，五是文体简约精练而不繁杂，六是文辞华丽漂亮而不浮夸。扬雄认为“五经”里的文章应包含着文采，他用玉石玉器打比方说明这件事，即玉石需要经过雕琢才能成为玉器。人的德行决定着文章的好与坏，德行表现在文章的文辞当中然后加以流传，孔子从文辞、德行、忠诚、信义这“四教”入手，他把文辞摆在了首位，正如宝玉必须饰有精致的花纹一样，二者相济相成，也就是说，文辞也必须与德行、忠诚、信义三者互相配合，才能使它们各自发挥更好的作用。后来，人们勉励道德、树立声名，都向圣人学习，但是到了文章写作方面却很少学习圣人的经典。因此才造成了这样一种现象：楚辞稍显艳丽，汉赋过度奢华。它们的弊病延续下来，越来越肆虐，恶势头难以控制。其实，好好纠正这些错误，让文风回归到经书指引的正途上去，不就正确了吗？
【原文】
赞曰：三极彝训，道深稽[1]古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄[2]乎，群言之祖。
【注释】
[1]稽：查究。
[2]渊：深。铄：同“烁”，光亮。
【译文】
总而言之：经书阐述了天、地、人三才经久不变的道理，这些道理十分深刻，可以从古代的经书典籍中去考究。施行教化的目的只有一个，而在教导时则分为五经。经书如同工匠熔铸金属那般可以锻造人的性情和灵魂，它们同时又是探索文章奥秘的深邃宝库。经书是一切言辞、文章的宗祖，它们是多么深远美好啊。