【概说】
本篇为《论语》首篇，共十六章。该篇记有孔子言论八章，另有有子的论述三章、曾子论述二章、子夏论述一章，还有子贡与子禽、子贡与孔子的对话二章。
该篇围绕立身处世这一中心问题展开，主要谈论由孝而忠等修身做人的问题。不少学者说该篇的线索是“学习为了做人”，不确。其实，前人对该篇多有误解，如梁人皇侃从文章表面立说，认为：“此篇论君子、孝悌、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以‘学’为章首，遂以名篇，言人必须学也。”（《十三经注疏·论语注疏》卷一）
《论语》各篇有无主旨，历来有不同看法。皇侃认为每篇都有主旨，只是他对第一章理解有问题。朱熹也同意每篇都有主旨，他说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”清人翟灏《四书考异》以为不然，刘宝楠也认为皇疏“妄有联贯”，他说：“《论语》章次依事类叙，无所取法，与《孟子》篇章迥殊。”所以，他编《论语正义》，将皇侃所概括的各篇主旨尽行删除，不为不失！
《论语》首篇十分重要，前人已经指出了这一点。《朱子语类·论语二》引宋人吴寿昌说：“今读《论语》，且熟读《学而》一篇。若明得一篇，其余自然易晓。”显然，这是通读《论语》掌握其真谛的中肯之言。
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【诠释】
传统说法认为本章是讲对待学习、交友和他人能否理解的态度，这样的理解可能未必准确。本章表述了孔子对待自己理想与信念的态度。孔子胸怀仁人爱物之道，具有和谐天下的政治抱负，他当然希望自己的主张得到全社会的认可，但是，正如《郭店楚墓竹简·穷达以时》中所说：“有其人，无其世，虽贤弗行矣。”如果天下无道，时世不济，那么，即使很少人能够理解或者根本没有人理解，也应坚信自己的学说。
正确理解本章，是正确认识《论语》全书乃至孔子生平思想的关键。关于对本章新的理解，已有学者加以指出，如刘家齐：《“学而时习之”章新解》（《齐鲁学刊》1986年第6期），李启谦：《关于“学而时习之”章的解释及其所反映的孔子精神》（《孔子研究》1996年第4期），杨朝明：《新出竹书与〈论语〉成书问题再认识》（《中国哲学史》2003年第3期），杨朝明：《〈论语〉首章与〈孔子家语·屈节〉篇——孔子政治命运悲剧的两个诠释》（庞朴主编：《儒林》第一辑，山东大学出版社，2005年8月）。
《孔子家语·终记解》记有孔子临终前七日之事。这天早晨，孔子起来后，背着手，拖着手杖，悠闲地在门口漫步，口里唱道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”意思是，泰山大概要坍塌了吧！栋梁大概要折坏了吧！哲人大概要病逝了吧！唱完进屋，对着门坐着。这时。他的弟子子贡快步走进去见孔子。孔子叹息着说：“夫明王不兴，则天下其孰能宗余？”圣明的君王不出现，那么天下谁能尊崇我的学说呢？《孔子家语》的这一记载被司马迁采入《史记》，其中“夫明王不兴，则天下其孰能宗余”，《史记·孔子世家》作“天下无道久矣，莫能宗予”。孔子留下的最后的话意味深长，他知道自己将不久于人世，在即将撒手人寰的时候，以泰山、梁木、哲人自喻，感叹无道的现实，感慨自己的学说未能行世，这也映照出孔子一生都在追求学行天下。
《论语》既为子思等人编辑而成，《论语》首篇首章一定与孔子的人生主题相应。他们把本章放在首篇，又作为首章，必定不应只是谈论学习、交友一类的事情，而应有较为重要的意义。
学：有做动词用的“学习”，有做名词用的“学术”、“学说”等义，这里应为后者，指思想主张及对社会、人生的总体认识。朱熹以前者作解，认为“学”即学习，清人毛奇龄不同意这样理解，他在《四书改错》中说：“学者，道术之总名。”程树德《论语集释·学而上》表示赞同，他指出：“‘学’字系名辞，《集注》解作动辞，毛氏讥之是也。”《论语》中有孔子“士志于道”（《里仁》）之说，又有孔子自谓“吾十有五而志于学”（《为政》）的记录，“学”与“道”为同位词。《庄子·天下》篇有“百家之学”的说法，亦与这里的“学”同义。《论语》中有“德之不修，学之不讲”（《述而》）、“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》）、“下学而上达”（《宪问》）等，其中的“学”都是此义。
而：假如，如果。假设连词，《论语》中这种用法十分普遍。
时：有时机、经常、时代等意思，这里应该与“世”相通，即时代、社会、现世。与《郭店楚墓竹简》中“穷达以时”的“时”相同。《吕氏春秋·诬徒》曰“羁神于世”，高诱注：“世，时也。”这种用法，古籍中常常见到，如《彖辞》：“时止则止，时行则行”、《孟子·公孙丑上》：“当今之时”、《墨子·兼爱下》：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也”、《楚辞·离骚》：“固时俗之流从兮，又孰能无变化”等等。
习：应用、实践。古籍中常常有“习礼乐”（《史记·孔子世家》）、“习射”（《礼记·射义》）、“习威仪”（《左传》隐公元年）等用法。本章有“采用”之意。
说：通“悦”，喜悦、高兴。这里的“喜悦”与下文的“乐”（即快乐）、“愠”（即愤怒）都是表达人的内心感受，也表明《论语》本章三个分句不应割裂开来进行理解。“说”与“乐”，显然都表示内心高兴，但层次上的不同显而易见。
有朋：通“友朋”，即“朋友”。汉代学者认为“同门曰朋”，这里指志同道合的人。《易传》有“君子以朋友讲习”之语，正可以作为注解。
君子：一般指有学问、有地位、有修养的人。孔子一生谦恭，不以“圣人”、“贤人”自居，但始终以“君子”自期。
《论语》首篇首章记孔子谈论“人不知”问题，既与首篇末章意思相通，相互照应，也与末篇末章有所呼应。首篇末章记孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”末篇末章记孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”此外，《论语》中相关的内容还有很多，例如：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”（《里仁》）；“不患人之不己知，患其不能也”（《宪问》）；“莫我知也夫”（《宪问》）；“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《卫灵公》）。
【解读】
孔子说：“如果我的学说被社会普遍接受，在社会实践中加以应用它，那不是很令人感到喜悦吗？即使不是这样，有赞同我的学说的人从远方而来，不也是很快乐吗？再退一步说，不但社会没采用，而且也没有人理解，自己也不怨愤恼怒，不也是有修养的君子吗？”
1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【诠释】
孔子是伟大的思想家，他思索的重心在于社会的治乱问题，由此形成了早期儒家以修己安人为核心内容的思想体系。他们希望社会和谐有序，希望人人自觉守礼，而要做到这些，就需要人人做到“仁”。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）人只有做到“仁”，才能结束社会礼崩乐坏的局面。那么，何谓“仁”？在不同的场合，对不同的人，孔子有不同的解释。从字源上讲，从人从二、左右结构的“仁”是后起之字。《郭店楚墓竹简》的材料显示，“仁”的古字应当从身从心、上下结构，表示常常反省自身，即《论语》本篇记载的曾子所说的“吾日三省吾身”。人之反省和修养自身，最基本的就是要做到孝亲，所以《中庸》记孔子说：“仁者，人也，亲亲为大。”“仁”是所有的人都应该具有的品质，是人区别于其他动物的根本标志。人只有修养自身，具有仁德，做到孝亲，才能逐步外推，进而“不独亲其亲，不独子其子”（《孔子家语·礼运》）、“泛爱众”（《论语·学而》），才能具有仁爱之心，进而自觉守礼尊君。这样，“孝弟”作为政治秩序的根本，人们由孝悌而守礼、敬上，社会秩序便得到了充分保障。本章在于阐述孝道。“孝弟”是仁爱的基础，是做人的根本，各种道德都是由此派生、推衍出来。
有子：孔子弟子。姓有，名若，字子有，后人尊称为有子。春秋末年鲁国人。今本《论语》载有子言论四处，三处称子（有子），一处称名（有若）。但称名者为与鲁哀公问答，故此章为特例，并不与前者矛盾。另外，冉有、闵子骞也偶一称子，说明他们也是当时较有影响的人物。
值得注意的是，《论语》主要记述孔子言语，而孔子弟子的言论相对较少，可是，在首篇第二章即记述了有子的话。实际上，《论语》之中有子的话有如此地位，与有子在孔子弟子中的地位直接相关。《孟子》中说他“智足以知圣人”（《公孙丑上》），又说“有若似圣人”（《滕文公上》），在传习孔子思想学说方面，有若曾经得到多数人认可。所以，孔子去世后，当孔子弟子思慕恩师的时候，子夏、子张、子游等人便推出有若，“欲以所事孔子事之”，但曾子不同意这样的做法（《孟子·滕文公上》）。这件事情说明有子毕竟不同于孔子，但也彰显了有子在孔子弟子中非同寻常的地位。
需要辨明的是，《史记·仲尼弟子列传》说“有若状似孔子”，好像有若在长相上接近孔子。其实，情况很可能是，有若所学很得孔子思想之真谛，受到普遍敬重。《礼记·檀弓上》就记有子游对有子的赞语：“甚哉！有子之言似夫子也。”所以大家才希望像侍奉孔子那样对待有若。《史记》所谓“有若状似孔子”很可能是司马迁对《孟子》中“有若似圣人”一说的误解。对此，南宋学者王十朋已有分辨，他认为：“子游之徒知有子似夫子素矣。所谓‘似’者，必有如辨曾子之言之类，岂以貌似之故虚欲师事之耶？虽然，直似之耳，欲以事孔子事之则不可，故曾子不许之，而有子未尝居师之位也……世皆知颜子之后有曾子，而不知有子者，亦回、参之亚匹也。序《论语》者知之，故首记夫子之言，次记有子之言，又次记曾子之言，未必言之次第如是也，其必寓推尊之意焉。以谓夫子既没之后，其道可尊，其人可子，其言可法者，莫先乎有子、曾子也。”（见王十朋：《梅溪集·梅溪前集》卷十九《论语三说》）他的分析很能服人。《孔子家语·七十二弟子解》仅仅说到有若“为人强识，好古道也”，而《史记·仲尼弟子列传》则记载了与《孟子》所记载相近的故事，说明《史记》此处的记载很可能来自《孟子》。
孝弟（tì）：孝顺父母，敬爱兄长。弟，通“悌”。《尔雅·释训》：“善父母为孝，善兄弟为友。”孝、敬与忠、顺相连，《孝经》说：“事父孝，故忠可移于君；事兄敬，故顺可移于长。”
鲜（xiǎn）：稀少，罕见。
道：本意为道路，这里是其引申义，为抽象的道德概念，指仁人爱物、修身治国的法则。
为仁：行仁。为，动词。一般解“为”作“是”，恐误。仁，如前所述，包括修身、爱人等多种含义。此处“为仁”，与《论语·颜渊》“为仁由己”、《论语·卫灵公》“子贡问为仁”和《孟子·公孙丑上》“莫如为仁”、《孟子·滕文公上》“为富不仁矣，为仁不富矣”等相同。
与：同“欤”。语气助词，表示疑问。
【解读】
有子说：“一个人在做人方面能够孝敬父母，敬重兄长，却喜欢冒犯君上，这是十分罕见的；不喜欢冒犯君上却喜欢作乱，没有这种人。君子都致力于从根本上做起，根本牢固建立后，才能够产生仁人爱物、修身治国之道。孝敬父母，敬重兄长，应该是施行仁爱的根本所在吧。”
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
【诠释】
巧言：花言巧语。
令色：伪善的面貌。令，善、美好。
鲜矣仁：为“仁鲜矣”的倒装，谓语提前。
汉人包咸：“巧言，好其言语；令色，善其颜色，皆欲令人悦之，少能有仁也。”（《十三经注疏》引）朱熹：“巧，好；令，善。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”此章言语简洁，却是修身做人之借鉴，为识人用人所必知。
【解读】
孔子说：“花言巧语，面目伪善，这类人的仁德一定是很少的。”
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【诠释】
本章强调儒家最为重视的修己问题。孔子等早期儒家思想的代表人物特别注重修身，即修养自身，常常说到“修己”（《论语·宪问》）、“克己”（《论语·颜渊》）、“求之于己”（《郭店楚墓竹简·成之闻之》）、“敦于反己”（《郭店楚墓竹简·穷达以时》）。朱熹：“日省其身，有则改之，无则加勉。”此即儒家一再强调的“慎独”思想。自省修养，贵在慎独。这与儒家推崇的“大学之道”正相呼应。
曾子：姓曾，名参（读音有争议），字子舆。少孔子四十六岁，鲁国人。其父曾点，字子晳，一称曾晳。亦孔子弟子。
《论语·先进》记载孔子与子路、曾晳、冉有、公西华师徒五人谈话，孔子让他们各言其志。子路欲使国家人人有勇气，冉有欲使人人富足，公西华愿意做小司仪。曾点说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子说：“吾与点也。”说明曾点与孔子也有某些默契，或者从这个记录中也可说明《论语》与曾子的关系。
本章继孔子、有子言论后接着记载曾子言论，宋代以来有学者提出，《论语》一书实成于有子、曾子门人之手。朱熹《论语集注序说》引程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子门人之手，故此书独二子以子称。”关于有子，本篇首章已有叙述。曾子则践履孔子思想，是孔门之中颇有影响人物。曾子不仅在孔门弟子中年龄较小，去世较晚，更为重要的是，他是孔子孙子子思的老师，在孔子去世之后对子思有教导之功，影响较大，《论语》等书即完成于子思等曾子弟子之手。因此，在《论语》的记载中，曾子的身份显得比较特殊。
三省：多次省察。三，多次。省，反省、省察。《荀子·劝学》篇说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”参省，即三省。
谋：做事情。
忠：诚实、尽心。
传（chuán）：老师的传授。
习：实践。与“学而时习之”的“习”一样，都是指在实际中应用。
【解读】
曾子说：“我每天都要多次反省自己，例如，为他人做事情有没有不诚实、不尽心的地方呢？与朋友交往中有没有不守信的地方呢？老师的思想学说在实际行动中是否有没能贯彻的呢？”
1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【诠释】
儒家强调以礼治国，本章记述孔子所论修身治国的基本原则。
道：一作“导”，二者相通。有引导、治理之意。千乘之国：一乘兵车用四匹马驾驶。春秋时期，战争以车战为主，兵车多少意味着国力的强弱。千乘之国，大国也。《诗经·閟宫》谓鲁国“公车千乘”，即在夸耀自身的强盛。马融谓：“道，谓为之政教。”包咸曰：“道，治也。千乘之国者，百里之国也。”
节用：节约用度。例如，鲁僖公二十一年鲁国大旱时，臧文仲提出的御旱之策中就有“贬食省用”（《左传》僖公二十一年）。爱人：爱护士大夫以上阶层的人。人，广义指一切人，狭义指士大夫以上阶层的人。节用而爱人是西周以来的治国传统，据《说苑·政理》篇：“武王问于太公曰：‘治国之道若何？’太公对曰：‘治国之道，爱民而已。’曰：‘爱民若何？’曰：‘利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也。’”
使民以时：春秋社会以农业为命脉，应该不违农时，勿夺农时。《左传》襄公四年：“修民事，田以时”；《国语·鲁语上》：“若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用”；《孟子·梁惠王上》：“不违农时”。
【解读】
孔子说：“治理具有一千辆兵车的大国，应当恭敬从事，诚信无欺，节约用度，爱护百姓，征用劳动力应当不违农时。”
1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
【诠释】
按照刘宝楠《论语正义》的说法，本章论述品德与学习的关系。刘氏曰：“此章明人以德为本，学为末。男子后生为弟。言为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也，出事公卿则当忠与顺也。弟，顺也。入不言弟，出不言忠者，互文可知也。下孔子云‘出则事公卿，入则事父兄’也。”“出则事公卿，入则事父兄”见于《子罕》篇。宋黄震《黄氏日钞》则说：“此章教人为学，以躬行为本，躬行以孝弟为先。文则行有余力尔后学之。”
弟子：本义为为人弟、为人子者，这里泛指年轻人，其中当然也包括孔子弟子。
泛：广泛。
亲仁：亲近有仁德的人。
文：文献，六艺之类。黄震《黄氏日钞》曰：“所谓文者，又礼、乐、射、御、书、数之谓，非言语文字之末。”
【解读】
孔子说：“年轻的人们，在父母跟前要孝顺父母，离开自己的房子就要敬爱兄长，谨慎恭敬而且诚实守信，广泛地友爱众人，亲近具有仁德的人。做好了这些以后，如果还有余力，就应当继续学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》等知识。”
1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【诠释】
子夏所论述的依然是处世为学之道。分别论说对待妻子、父母、君上、朋友所应持有的态度。
子夏：孔子弟子。姓卜，名商，字子夏。少孔子四十四岁。
贤贤易色：重视内在品质，不过分看重容貌。易，平易，轻看，不过分看重。“贤贤易色”另有两解：一是“变易颜色”，即见到贤人，脸上显示出恭敬的神色，一是“易其好色之心以好贤”，即用好色之心好贤。孔府退厅东厅的启事厅，曾经悬挂有明朝姜克礼对联，曰：“以利己之心交朋必善，以好色之念求学必真。”通观本章，“贤贤易色”应该说的是选择或对待妻子的方式，不应该是泛指一般对待美色的态度。
竭：《说文》：“竭，负举也。”负举必尽力，故“竭”又可解为“尽”。竭其力即尽其力。致：送，奉献。
【解读】
子夏说：“对于妻子，应当重视她的品行，而不过分看重容貌；侍奉双亲，能够尽心竭力；服事君上，能够不惜生命；与朋友交往，言语诚实守信。这样的人即使没有学习过，我一定也说他是学习过了。”
1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”
【诠释】
本章是孔子论述君子自我修养的方式。谈论了做人要庄重和忠信、做学问不固执成见和积极改进两层意思。“主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改”，于《子罕篇第九》第二十五章重出。
重：庄重。威：威严。
学：学术。
固：顽固、固守。
传统观点，“君子不重则不威，学则不固”有两种解释。
其一：“固，蔽也。言君子当须敦重。若不敦重，当无威严。又当学先王之道，以致博闻强识，则不固蔽也。”（见《十三经注疏·学而第一》）
其二：“固，谓坚固，言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其道理也。”明须敦重也。（见《十三经注疏·学而第一》）
通观本章，应当以第一种说法更为恰当。本章前为假设，后为具体做法。“君子不重则不威”，一个人具有威严乃相对于他人而言，此句照应“主忠信，无友不如己者”。“学则不固”应为“君子学则不固”，其中的“君子”承前省略。该句是说如果力学修身做人的道理，人就不会固执保守，此句照应“过，则勿惮改”。
主：以……为主。有亲近义。
友：以……为友。
惮（dàn）：害怕，畏惧。
无友不如己者：不结交不仁之人。无，通“毋”，不要。《群书治要》引东汉徐干《中论》：“君子不友不如己者，非差彼而大我也。不如己者，须己慎者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？”《吕氏春秋》引曾子《制言》：“吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也。故周公曰：‘不如吾者，吾不与处，损我者也。与吾等者，吾不与处，无益我者也。吾所与处者，必贤于我。’”刘宝楠《论语正义》曰：“由曾子及周公言观之，则不如己者即不仁之人，夫子不欲深斥，故言不如己而已。”朱熹《论语集注》卷一中也说：“友以辅仁，不如己，则无益而有损。”显然，孔子的本意是远离缺乏仁德的人。
【解读】
孔子说：“君子不庄重，就缺乏威严；君子致力于学术，就不会固执。要以忠信为主，不要亲近缺乏仁德的人。发现自己的过错，就要勇于改正。”
1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【诠释】
孝是醇化社会风俗基本的、重要的手段，本章论述孝道及其对改善民风的作用。
慎终追远：按照礼的要求安葬和祭祀去世的父母等先人。与《为政》篇“死，葬之以礼，祭之以礼”义近。慎终：慎重地办理丧事。终，人之刚死。追远：追念死去的祖先，指祭祀祖先。
厚：淳朴、厚道。
历史上，学者们对此有很多很好的解说。例如，孔安国曰：“慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”（《论语集解义疏》卷一）《礼记·祭统》曰：“孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”朱熹《论语集注》卷一也说：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者人之所易忘也，而能追之，厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。”
【解读】
曾子说：“慎重对待父母亲的丧事，追念祭祀远代先人，这样就会醇化社会风气，使人民的道德变得仁厚起来。”
1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
【诠释】
本章反映了孔子从教化角度了解民情，从而又以民情推断政治教化的认知方式。这一记载也得到其他材料的佐证。例如，《礼记·经解》曰：“孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。洁静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。’”《礼记·经解》的这一记载也见于《孔子家语·问玉》。
子禽：姓陈，名亢（kàng），字子亢，一字子禽，少孔子四十岁。孔子弟子。陈国人。一说其为子贡的学生，误。
子贡：姓端木，名赐，字子贡。孔子弟子。卫国人。能言善辩，善于经商。与孔子关系甚密，是孔子的得意弟子之一。
是邦：这个国家。邦，国，诸侯。
政：政治、教化。
抑：或者。
温良恭俭让：温和、良善、恭敬、俭朴、礼让。《论语正义》云：“敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。”
其诸：副词。表示大概、可能等不肯定语气。
【解读】
子禽向子贡问道：“老师到了一个国家，一定得知这个国家的政事。这是打听得来的，还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是用温和、善良、恭谨、节俭、谦逊取得的。老师获取的方法，大概与他人求取的方法是有所区别的吧？”
1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【诠释】
本章论述孝道，表达了儒家伦理中从不改父道而考察孝行的思想。
其：指父之子。
没：死亡。
三年无改于父之道：“三年”指三年之丧，“于父之道”谓传统的守丧之制，亦即三年之丧。本句谈论为人之子的根本问题，也就是“孝”的问题。
对本句的理解，历来存有争议。旧注多将“三年无改”、“于父之道”连读，意思是数年不改变父亲指引的正道。父教其子，必循正道，故人们便在所谓“父之道”上用力理解，其实，本句的重点是“于父之道”，是为人子者应尽的孝道。春秋末年的孔子时代，已经有不少不行三年之丧的议论，孔子弟子中也有所谓“三年之丧，期已久矣”的看法，而孔子对此十分反感，他认为为人子者应该考虑“子生三年，然后免于父母之怀”（《论语·阳货》），如果一个人连三年之丧都做不好，则难称其为孝。对此，前人已有指出，如叶适《习学记言》曰：“此当以‘三年无改’为句。终三年之间而不改其在丧之意，则于事父之道，可谓孝矣。”此亦即孔子所谓“无违”，所谓“葬之以礼，祭之以礼”（《论语·为政》）。
【解读】
孔子说：“观察一个人，他父亲在世的时候要看他的志向；他父亲去世以后，要看他的行为。三年之中认真遵循守丧之礼，可以说是孝了。”
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【诠释】
儒家主张“以和为贵”、“以礼节和”。礼贵得中，知有所节，能得中庸之常道，不偏不倚，恰到好处。无论对个人、家庭，还是社会、国家乃至整个世界，“和”都极其重要。要保持“和”，重要的是守礼、有道。
和：和合，人心和顺，人与人之间关系和睦、和谐。《贾子·道术》曰：“刚柔得道谓之和，反和为乖。”“和”为礼之所有，行礼以和为贵，和可以看成礼。礼主分，乐主和，故皇侃、邢籨说：“和，谓乐也，乐主和同，故谓乐为和。”
斯：这个，指“和为贵”。
由之：以此为出发点，按此原则行事。
知和而和：知道和合可贵而一味和合。
节：节制。
【解读】
有子说：“礼的应用，以和谐为可贵。以前圣王们治理国家，最可宝贵之处就在这里，不论大小事情，都遵循了这样的原则。如果有的地方行不通，那一定是为了和谐而一味地追求和谐，而不知道用礼加以节制，所以也就行不通了。”
1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
【诠释】
本章谈论为人处世应当谨慎开始。因为信与义不同，恭与礼也不相同，所以，应当注意：信须视义而行，不能任何事情都信誓旦旦，否则就难以兑现；恭敬也不可过头，因为过头就会变成虚伪、献媚，可能反而遭受耻辱。还要先看准正派可亲之人，然后才去依靠他，否则会反受其累。在生活中谨记这些原则十分重要。朱熹《论语集注》卷一解释说：“此言人之言行交际，皆当慎之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。”
信近于义，言可复也：这里说言语之信应当以义为标准，须视义而行。所以，《孟子·离娄下》篇中说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”历代学者也大都这样认为，如梁皇侃《论语义疏》曰：“复，犹覆也。义不必信，信非义也，以其言可反复，故曰近义。”刘宝楠《论语正义》曰：“人言不欺为信，于事合宜为义。若为义事，不必守信，而信亦有非义者也。言虽非义，以其言可反复不欺，故曰近义。”《庄子·盗跖》篇有这样一个故事：鲁国男子尾生与一女子相约在桥下相会，女子迟迟不来，而大水暴涨，可是这位尾生一味守信不去，以致最终抱柱而死。所以人们认为，尾生虽守信而非义也。因此，《淮南子·汜论训》说：“尾生与妇人期而死之……信而溺死，虽有直信，孰能贵之？”
近：接近、靠近，引申为符合。近于义：与本篇第六章“亲仁”义近。
复：再，有兑现诺言之意。
恭近于礼，远耻辱也：恭敬合乎礼的要求，才能避免遭受耻辱。梁皇侃《论语义疏》曰：“恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近礼也。”朱熹《朱子语类》卷二十二《论语四》举例说：“如见尊长而拜，礼也，我却不拜。被诘问，则无以答，这便是为人所耻辱。有一般人不当拜而拜之，便是谄谀，这则可耻可辱者在我矣。”远：有两种理解。其一指空间距离远，名词；其二表示离开、远离，动词。本章应为后者。
因不失其亲，亦可宗也：一个人的品行，从他结交、亲近的人那里也能够看得出来。他不失其亲，则此人可以宗敬。由此察人识人，也是一个重要途径。《大戴礼记·曾子立事》：“观其所爱亲，可知其人矣。”刘宝楠《论语正义》曰：“谓观其所亲爱之是非，则知其人之贤与不肖。若所亲不失其亲，则此人之贤可知，故亦可宗敬也。”因：凭借，依靠。宗：主。引申为依靠。
【解读】
有子说：“信约接近或者符合道义，诺言可以兑现。恭敬符合礼教，就能避免耻辱。凭借他亲近应当亲近的人，也能确定他是可靠的人。”
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【诠释】
本章论述人不宜追求和贪图物质享受，应好学善道，从实践中学习。君子为了求道难以顾及安饱。一个人勤敏于所学，则有成功。勤于政事，说话谨慎，不断向有道德的人学习，请教，并进行自我矫正，从而提高自己，这样才是好学的人。
宋邢籨说：“‘君子食无求饱，居无求安者’，言学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也。”（《十三经注疏·学而第一》）朱熹《论语集注》说：“不求安饱者，志有在而不暇及也。”
就：靠近。
正：匡正、矫正。
也已：语气词连用，表示肯定。
【解读】
孔子说：“君子在饮食方面不贪图饱足，在居处方面不贪图安逸；对待工作应当勤快，对待言语应当谨慎；主动接近有道德学问的人，用这种方式匡正自己，这样的人可以说是好学了。”
1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【诠释】
本章是讲人应有志于道，学问应不断精进的道理。在贫困时不谄媚，在富足时不傲慢，这是清正做人的基本原则，一般人都容易做到。而不论贫困还是富有，总能做到乐道好礼，则需要更高的境界。在讨论中，子贡心领神会，认识到孔子的要求属于更高的层次。
谄（chǎn）：谄媚、奉承、巴结。骄：傲慢，夸耀自己。
贫而乐：与孔子称赞颜回的安贫乐道相仿佛。有学者认为原文脱一“道”字，当作“贫而乐道”。其实，此处的“乐”也有乐道之义。《论语·雍也》记孔子称赞颜回“好学”。孔子又夸赞颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回之“乐”在于其“好学”，就是乐道，就是喜欢学术、学问。所以，郑玄说：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”此即《淮南子·精神训》“乐道而忘贱，安德而忘贫”，或者《淮南子·诠言训》“乐道而忘贫”的意思。
如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风·淇奥》，意思是切割骨角、象牙、玉石，然后加以细细研磨、雕琢，成为器皿。后来浓缩为成语“切磋琢磨”，含有探求、研讨的意思。
始可与言《诗》已矣：现在可以开始与你讨论《诗》了。这是孔子对子贡准确理解事理和《诗》的肯定。已矣：复合语气助词，用于句子末尾，与“矣”同义，但语气有所加重。《经传释词》曰：“‘已’为语终之词，则与‘矣’同义，连言之则曰‘已矣’。”本句亦见于《八佾》篇第三第八章。
告诸往：告诉他从前的事情。诸：之以。
【解读】
子贡请教孔子，说：“贫困了不谄媚，富足了不傲慢，怎么样呢？”孔子说：“可以了。不过还不如贫困时好学乐道，富足时爱好礼义的人。”子贡说：“《诗》中说：‘好像象牙经过切削和刀锉，好像美玉经过雕琢和研磨。’说的应该就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以开始与你一起讨论《诗》了，告诉你以往的事情，你可以推知未知的道理。”
1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【诠释】
本章孔子教育人们应当立足自身，为人处世首先反省自己，而不是责备别人。只要自己具备了道德学问，具备了识人处世的能力，别人不了解自己并不可怕。刘宝楠《论语正义》曰：“此章言人当责己而不责人。凡人之情，多轻易于知人，而患人不知己，故孔子抑之云：‘我则不耳。不患人之不己知，但患己不能知人也。’”此句与本篇第一章相互承接，首尾呼应。又证明了本书对《论语》首篇首章新的理解是合理的。
《里仁》篇第四第十四章记孔子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”本章可以与之参照。
患：担心、忧虑。
己知：即“知己”的倒装，宾语前置。了解自己。
【解读】
孔子说：“他人不了解自己并不足以令人担心，最为令人担心的是自己缺乏处世识人的道德学问，以至于不能了解他人。”