[双调·新水令]虽不曾坐香车乘宝马袅丝鞭，我在这轿儿上倒大来稳便。前后何曾侧，左右不曾偏。显的您等辈齐肩，将名姓注翰林院。
[水仙子]学的他那有仁有义孝连天，使了我那无岸无边学课钱；甘心儿抬的我亲朝见，尚兀自我身躯儿有些困倦。把不住眼晕头旋，不觉的抬着兜轿，虽不曾跨着骏<马宛>，尚兀自报答不的我乳哺三年！
[沽美酒]着他每按月家情着俸钱，谁着他无明夜趱家缘？俺家里祖上为官累受宣，我则怕枉教人作念，俺一家儿得安然。[太平令]他将那孩儿锦亲身托献，这的是苦百姓赤手空拳。我依家法亲责当面，我着他免受那官司刑宪。与了俺俸钱骤迁，圣恩可便可怜，博一个万万古名扬谈羡。
本折为本剧结构中“合”的部分。陈良佐因私受孩儿锦后，受到陈母重罚。宰相寇准听闻陈家一门状元之事，代表圣上前去陈家加官赐赏。陈良佐为汉相陈平之后，其父曾为前朝相国，即为名门之后。其次，陈良佐高中状元。最重要的一点是，母亲冯氏大贤，治家有法，教子有方，陈家三子一婿皆为状元郎。从这里能够看出，作者对入仕为官的家族出身，还是持较为保守的观点的。与表现社会底层的部分杂剧不同，在以儒家思想为核心的本剧中，表现的对象既不是当朝的帝王将相，也不是出身布衣的寒苦之家。
陈母同家中四名状元一道前往拜谒寇准，细腻地表现了陈母的心理。“虽不曾坐香车乘宝马袅丝鞭，我在这轿儿上倒大来稳便。前后何曾侧，左右不曾偏。”这与前三折中，对待他们一视同仁、不可心有所偏是一致的。与其说她对过程没有偏袒，倒不如说她对结果的期待是唯一的。在元杂剧中，不少对事物、行为情状的摹写都具有一定的指代或比喻意义，即言外之意。这种中国古典文学的传统在戏曲中得到了保存和发展。
“无岸无边学课钱”“哺乳三年”，是陈母含辛茹苦的写照。本剧突出“教子”，是具有层递性的。第一层是状元的要求，光耀门楣，不负家庭之厚望，亦能为国献力，行君臣之礼。第二层则是德与礼的要求。陈母教训陈良佐，所谓“先受民财，辱没先祖，依法教训咱”，说明了私受民财的行为不仅有辱家族声誉，更是一种违犯朝纲的举动。这里的“法”，事实是主要指的是儒家的德与礼在朝廷层面的具体规则。儒家所强调的个人、家庭、国家、社会的关系，在本剧中得到了生动阐释。这种教化功能的实现有别于其他的体裁，是更潜移默化的。从受众角度看，认知的门槛更低，也更易于接受。“俺家里祖上为官累受宣，我则怕枉教人作念，俺一家儿得安然”同样也遵循了这一点。家庭、家族、为官、声名、礼法、义务，在本折中统统都不是孤立的，而是成为在儒家思想体系当中的有机组成部分，以叙事的方式达成论述的目的。
关于陈母对陈良佐的责罚，是因为他违背了儒家的礼、德，毁坏家族声誉，愧对朝廷和百姓：“他将那孩儿锦亲身托献，这的是苦百姓赤手空拳。我依家法亲责当面，我着他免受那官司刑宪。与了俺俸钱骤迁，圣恩可便可怜，博一个万万古名扬谈羡。”从这里可以看出，陈母对陈良佐的重罚，无论是由于有负圣恩，还是生怕遭来骂名，都恰恰是为了规避孩儿受官司的风险。从另一个角度说，本剧核心在于“教子”，而陈母的根据则是儒家传统思想，因而也是一种切题的表现。
王国维说关汉卿杂剧“曲尽人情”、“字字本色”，在本剧中有所体现。陈母教子的故事用语并不晦涩，场景多为生活情境的转换。即便是隐喻和打比方，也多为形象化的说法，明白晓畅。而本剧的“起”、“承”、“转”、“再转”、“合”的结构，跌宕起伏，却始终围绕“教子”这一母题，从不同侧面刻画了人物形象，并不显得扁平，因而不会产生说教的疑虑。
（陈忆澄）