日本人善制佩刀，尤以倭刀最为犀利。相传能断金切玉，大者曰太刀，小者称胁差，均以鱼皮贴香木为鞘。宋时尝以入贡，欧阳修为作《日本刀歌》，又谓“佩之可以辟邪”。今日本制刀者已少，故人以古董视之矣。鉴湖女侠秋瑾留学日本，尝获倭刀一柄，爱之甚，挟带随身，行动不离，作《宝刀歌》以宠之。又摄影御和服，发峨峨为东瀛妆，手持一倭刀，英气勃然，曩年商务印书馆之《小说月报》且采之为封面焉。瑾既就义，吴芝瑛记其遗事，亦涉及倭刀。其略云：“女士自东归，过沪上，述其留学艰苦状，既出其新得倭刀相示曰：‘吾以弱女子只身走万里求学，往返且数回，买日本船票必取三等舱，与苦力杂处，长途触暑，一病几不起。既至东，虑学费之不给，事事刻苦，至节衣缩食，所赖以自卫者，惟此刀耳，故与吾形影不离。’”又云：“酒罢，女士拔刀起舞，唱日本歌数章，命吾女以风琴和之，歌声悲壮动人，旋别去。”惜乎！瑾死，此刀不知散落何处，否则置诸革命博物馆中，岂不大好纪念品哉！其女公子灿芝，曾服务市财政局，予曾于国学会席上把晤之，能舞刀剑，饶有母风，本从父姓为王，后则复其本姓，而为秋灿芝矣。
寒山寺张继碑外之诗碑
我吴寒山寺之“月落乌啼”一诗碑，由吴湖帆托濮一乘转求张溥泉重书。濮字伯欣，襄佐狄平子辑《佛学丛报》，年来供职国史馆，固溥泉之同事也。溥泉名继，恰与唐人张继同其姓氏，可谓巧合，从此吴中名胜，又添一重佳话矣。犹忆前辈天笑翁于民国十七年间，尝偕邑宰王引才游寒山寺，天笑乃笑语引才：“张溥泉近日遨游吴中山水，君何不导之至此？盖寒山寺因唐张继一诗而传，今吾民国亦有一张继，且为古物保存会委员长，清末提倡修葺此寺，则古张继与今张继，不将后先媲美耶！”奈引才一再因循，未成事实。结果湖帆乃实行之，斥资勒碑，巍列于寺前(黄怀觉刻)，往游者无不摩挲叹赏焉。据予所知，原碑乃苏州巡抚程雪楼所立，出于俞荫甫手笔。此外尚有二碑，一康长素书其诗云：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺风。勿使丰干又饶舌，化人再到不空空。”盖长素有天游化人之号也。又万绳栻诗碑云：“古刹丰碑劫运消，摩挲谁与认前朝。山僧不解兴亡恨，只闭禅关拾堕樵。”“绰首寒严迹已陈，桦冠木屐去来频。问他桥畔停船客，省得钟声能几人？”诗第二首直斥日本人鄙俗不解风雅也。
张香涛幕中之名士
张香涛宏奖风流，幕中尤多名士，如郑孝胥、陈石遗、陈散原、辜汤生，均葛衣乌巾、纵谈天下之座上客也。辜邃于西洋文学，而于我国经籍，亦潜心研讨，喜读《易》，尝署汉滨读易者，人不知为辜也。辜以汉滨读易者之别署，著《张文襄幕府纪闻》一书，惜未刊行，首冠一自序，蒙友抄以见示。如云：“余为张文襄属吏，粤鄂相随二十余年，虽未敢云以国士相待，然始终礼遇不稍衰。去年文襄作古，不无今昔之感。摭拾旧闻，随事纪录，以志鸿爪。昔人谓漆园《南华》一书，为愤世之言。余赋性疏野，动触时讳，犹得苟全，已为万幸。近十年来，时事沧桑，人道牛马，变迁不知伊于何极，是不能不摧怆于怀。古人云：‘作易者其有忧患乎？’唯识之而已。”香涛卒于清宣统元年八月，则此书著于宣统二年也。香涛不仅具治政才，诗有宋意唐格之称，刊《广雅堂诗集》，初为广州龙比部伯鸾刻，桐庐袁忠节爽秋再刻之。香涛于临死前，晚岁诸作，又复加以手订，天津严范孙更有手注《广雅堂诗稿》本。
邵飘萍家中之黑幕
曩时于席间，获晤浙东东阳邵一萍女士，婉雅明爽，尤擅画艺，自山水人物，以至翎毛花卉，靡不工妙，叹为巾帼中有数人才，盖女士乃故名记者邵飘萍振青之妹也。飘萍于报界，初入《时事新报》，而其为报馆通讯员，则尚在《时事新报》之前，盖飘萍留学扶桑，偶以消息邮寄上海《神州日报》，而《神州》主笔政者孙癯也。癯爱其明洁得体，辄披露之，既而乃特约之为驻日通讯员。及归国，居北京，创新闻编译社，为国人自办通讯社之始。包天笑与之友善，绍介飘萍为《时报》撰短论，署名青鸾者是也。后创刊《京报》，潘公弼辅助之，以文字触怒安福系，公弼被捕，飘萍匿于花小桃家。花小桃者，红妆季布也，卒护之来沪，得免于厄。岂知越若干年，而飘萍仍为军阀所戕杀，当时报界一致悼惜之。其事发生于民国十五年，今则飘萍墓木已拱矣。著有《新闻学》一书。其在沪上也，喜摄影，寓中张幔以充冲洗照片之黑房，天笑往访，戏以纸书“邵飘萍家中之黑幕”八字，黏揭窗上，飘萍一笑置之，不以为忤也。