书城宗教白话华严经 (套装全6册)
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第3章 《华严经》导读

《华严经》的地位

在大乘佛教中,《华严经》占有极为重要的地位,尤其在汉译中国佛教经典当中,本经是一部弘伟的大经,有着无比崇高的地位,向来与《般若经》、《宝积经》、《大集经》、《涅槃经》等,合称为“五大部”。《华严经》的全名为《大方广佛华严经》,梵名Buddhāvata saka-mahāvaipulya-sūtra,意思是“称为佛华严的大方广经”,简称为《华严经》。

《华严经》是毗卢遮那如来于菩提道场始成正觉时,为文殊、普贤等大菩萨,宣说佛陀广大圆满、无尽无碍的内证法门。菩萨依不坏信心来信解如来的真实境界,并依普贤菩萨行持修证者,终将成就毗卢遮那佛的圆满境界。

本经从一切世主的赞颂来彰显伟大的毗卢遮那如来开始,接着以如来的示现来标举众生依皈的如来果地,并以普贤三昧导引出无尽圆满的华藏世界海。而以十信、十住、十行、十回向、十地、十定、十通等菩萨阶位,解说趣入佛果的境界因缘。最后翻转回到《入法界品》,以善财童子五十三参,来实践前述的佛境。

因此,整部经就是法界中每一个众生从初发心、勤修普贤行愿、圆满毗卢遮那佛果的修证记载,是每一个众生在菩提大道的生命奋斗史。而善财童子五十三参,正是修行者的典范。我们发起菩提心即是善财童子,也终将成为未来《华严经》中的主角——毗卢遮那佛。

关于《华严经》宣说的时间,根据过去的说法,《华严经》是毗卢遮那如来于菩提场始成正觉时所宣说的。世亲菩萨所著的《十地经》与尸罗达摩翻译的《十地经》中,则以为成道未久第二七日所宣说,这个说法广为后代所使用。这时期佛陀所说的法,大都是针对文殊、普贤等大机菩萨,演说佛陀所内证的法门。根据这样的说法,《华严经》于是被传述为佛陀最初所宣说的法要。

中国在二世纪后半期至三世纪末,相继翻译出有关华严的支分经典。在这期间,从事佛学研究讲述,并着手将之整理为有系统组织的各家学派,尚未成熟;而在东晋到六朝之际,及六十卷《华严经》初传到中国的时候,中国佛教界已经开始着手整理历来所传译至中国的各种经典,并作系统性的研究。此时判教的研究逐渐兴起,时人将佛陀的一代时教,依据各自的思想,设定各种经典的地位,分别其间的关系,给予经典的思想内容作适当的评价,将全体佛教作一有系统的比列研究。

因此,六十卷《华严经》在佛驮跋陀罗三藏(觉贤,公元三五九~四二九年)晚年传译到中国之后,受到佛教界极大的瞩目,也使得研究此经的学者辈出,对中国佛教产生极大影响。

《华严经》经中国古德的弘扬,而成立了“华严宗”。在中国佛学中,判教的说法,从南北朝来就持续开展着,经隋代到唐初前后百余年间,著名的判教不下二十家。华严宗也继承了这些说法加以判释,而成立了“小、始、终、顿、圆”五教说。

贤首法藏(公元六四三~七一二年)在他判教的基本著作《华严一乘教义分齐章》中,略述十家立教,作为其判教之龟鉴。这就是:一,菩提流支的一音教;二,护法师的渐、顿二教;三,光统的渐、顿、圆三教;四,大衍的因缘、假名、不真、真实四教;五,护身的因缘、假名、不真、真实、法界五教;六,耆阇的因缘、假名、不真、真、常、圆六教;七,南岳慧思与天台智顗的藏、通、别、圆四教;八,江南慜师的屈曲、平等道二教;九,光宅法云的三乘、一乘四教;十,玄奘的转、照、持三法轮三教。

根据贤首的意见,上面所举十家中,前六家比较为旧说,后四家为新说,大都推崇《华严经》为最尊最上,只有玄奘的说法概括不了“华严”。但重视《华严经》的各家,实际上观点也并不一致,贤首对此并未加以分别,平等推崇,不能不说是有所欠缺。

在华严宗的传承中,明显受到了“地论师”的影响。《十地经论》是印度世亲菩萨对《十地经》的解释,在大家的心目中是最有权威的一部经典,而“地论学派”乃是以《十地经论》为研究中心的学派。《十地经论》经由菩提流支与勒那摩提翻译出之后,因为他们两人对此论的理解有所差别,所以在说法上也产生分歧,因此形成了两个流派。

北道派由流支传道龙,南道派由摩提传下,因为摩提兼传定学,所以在禅定方面传给道房、定义二人,教学方面传给了慧光(光统律师)。光统律师以研究华严的中心《十地经》为主,他将佛陀教法判为渐、顿、圆三种,判定《华严经》为圆教。

南道派的传承,由慧光传法上、道凭、僧范、昙遵,法上传净影寺慧远,道凭传灵裕,昙遵传昙迁等。这一系的传承,到隋、唐未断,最后随着华严宗之发展而被融入。

《华严经》的意义与价值

华严宗为了进一步阐明本经特有的意义与价值,又拉出了本、末二教与同、别二教的判教。本、末二教,就是认为《华严经》是说明佛陀所自证法门的根本经典,为根本法经,因其原本并非是对机而说法,所以其中没有受到他人丝毫的掣肘。其他的经典则不然,都是站在受法者的立场所宣说,这时为了使听法者能理解,必须使用方便教说,不能直畅本怀,所以是为逐机破病的末教,为枝末法轮。即使是一乘的经典,也是对机的说法,并不能说是如实显现佛陀的自证境界。基于这种看法,《华严经》可说是真正能明白宣示佛陀所自证境界的经典。

所谓同、别二教,是说明即使是同属一乘教之中,又必须分别同教一乘与别教一乘。同教是“会三归一”,是一乘、三乘相通的法门;而仅以大机菩萨为对机者,只有阐述圆教者,即是别教。

依此判法,《华严经》是忠实述说法界无尽缘起的教法,为“一乘纯粹之教”(直显门);其他的一乘教,则为依于三乘之教,而有说一乘的“一乘、三乘混同之教”(寄显门)。因此,同是一乘教之中,也只有《华严经》才是最圆满,占有着最高的地位。

从华严宗的教学而言,同教、别教的判教,具有很深的含意,若从各种观点来研究,就可以明白《华严经》的地位,及《华严经》与其他经典的关系。现在我们依三论宗嘉祥大师之三转法轮的判教来看,所谓三转法轮,是将释迦牟尼佛一代时教分类为三,以《华严经》为根本法轮,《阿含经》以下的诸经为枝末法轮,《法华经》为摄末归本法轮。

以《华严经》为根本法轮,在上述的华严宗判教已说得很清楚,即使《华严经》在史实上并非释尊最初说的法,但《华严经》本身的内容却明显表现出佛陀证悟的境界。因此,若将一切教法定义为源于释尊之成正觉,自此流出者,则不能不推《华严经》为根本法轮。

从而《阿含经》以下诸经,自然都被列为《华严经》的分支流派。而为了标举出释尊五十年化导之实,总结其成,则必然要归其本怀,因此以“开三显一”、“废权显实”的《法华经》为摄末归本的法轮,这是极为巧妙的看法。

但是由华严宗或天台宗的教学而言,此判教仍然有未尽之处,不过大体上仍可以说是对于《华严经》及《法华经》的意义及地位作了极高的评价。

若将《华严经》视为大觉的初显、为化导的本源者,则《法华经》就是化导的终局,而反过来见其本源。其倾向的相异,是由于二经立足点的不同而导致的必然结果。在中国,这两部经典的研究最后开展出华严、天台二宗,成为中国佛教的精华,接着又成为日本、韩国佛教的基础,并开展出许多宗派。

《华严经》的汉译本

汉传佛教经典自东汉开始传译入中国时,有关《华严经》的支分经典也就随之传译过来。根据经录记载,最早的经典是竺法兰所译的《十地断结经》,但此经早已亡佚。之后,继东汉支娄迦谶及三国东吴支谦亦有翻译相关经典,几乎历朝皆有传译。直到华严宗成立为止,经中单品或译本其中的一部分逐渐译出,根据《华严经传记》的记载共有三十五部,除了有些已散佚不见外,现今存在藏经的支分经典约有二十几部,今与其本经品名对照如下:

《佛说兜沙经》一卷(《名号品》)(东汉)支娄迦谶译

《菩萨本业经》一卷(《净行品》)(三国?吴)支谦译

《诸菩萨求佛本业经》一卷(《净行品》)(西晋)聂道真译

《菩萨十住行道品》一卷(《十住品》)(西晋)竺法护译

《渐备一切智德经》五卷(《十地品》)(西晋)竺法护译

《等目菩萨所问三昧经》三卷(《十定品》)(西晋)竺法护译

《如来兴显经》四卷(《如来出现品》及《十忍品》)(西晋)竺法护译

《度世品经》六卷(《离世间品》)(西晋)竺法护译

《菩萨十住经》一卷(《十住品》)(东晋)祇多蜜译

《十住经》四卷(《十地品》)(前秦)鸠摩罗什译

《显无边佛土功德经》一卷(《寿量品》)(唐)玄奘译

《较量一切佛刹功德经》一卷(《寿量品》)(宋)法贤译

《佛说罗摩迦经》三卷(《入法界品》)(西晋)圣贤译

《大方广佛华严经入法界品》一卷(《入法界品》)(唐)日照译

《文殊师利发愿经》一卷(《入法界品》)(东晋)觉贤译

《佛说十地经》九卷(《十地品》)(唐)尸罗达摩译

《大方广如来不思议境界经》一卷(《普光法堂会》)(唐)实叉难陀译

《大方广如来智德不思议经》一卷(《普光法堂会》)(唐)实叉难陀译

《大方广普贤所说经》一卷(《别本华严》)(唐)实叉难陀译《大方广佛华严经不思议佛境界分》一卷(《别本华严》)(唐)提云般若译《佛华严入如来智德不思议经》二卷(《普光法堂会》)(隋)阇那崛多译《大方广佛华严经修慈分》一卷(《别本华严》)(唐)提云般若译而《大方广佛华严经》完整译本传入,是东晋支法领到西域游学时,自于阗请回的三万六千偈的梵文经本,由佛驮跋陀罗在安帝义熙十四年开始翻译,在法业、慧观等百余人的协助下,共费时三年译出。当时译为五十卷,后来又加上校订,成为六十卷本,即现存的《六十华严》,也是华严宗创宗所依之经典,相较于唐代新译《八十华严》,本经又称“旧译《华严》”。

新译《八十华严》则是唐武则天时由实叉难陀所译出,共有八十卷,分为三十九品,又称“唐译本”。所有译本中以唐译本文辞流畅,义理明晰,故广为传诵至今。三藏实叉难陀(公元六五二~七一〇年),于阗人,梵名为“学喜、喜学”之意,为唐代译经三藏大师。他于唐时持梵本《华严经》至洛阳,奉武则天之命,与菩提流志、义净等共译成汉文,即新译八十卷《华严经》。此外,另译有《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》、《文殊授记经》等多部经典。实叉难陀世寿五十九,遗体火化后,舌部完好并未烧坏,由门人悲智等护送灵骨及舌回返于阗,建塔供养;后人并在其火化处建造七重塔,名“华严三藏塔”,以表对其崇敬之意。

在《八十华严》之后,唐代般若法师译出四十卷《大方广佛华严经》,简称为“四十卷本”。此经虽名《大方广佛华严经》,但内题名为“入不思议解脱境界普贤行愿品”,是《八十华严》中的《入法界品》的异译本,但所译内容较为增多,其中最重要的是第四十卷,一般称之为“普贤行愿品”,并有别出刊行,其普贤十大愿行为中国佛教徒所常称诵,此品通常作为《华严经》的流通分用。

《华严经》经题宗趣

在佛教经论中,《华严经》常被引用,并冠以种种不同的异名,如真谛译的《摄论》即将本经依颂数称为“百千经”;在《涅槃经》及《观佛三昧经》中则名之为“杂华经”:而《大智度论》则称本经为“不思议解脱经”。本经依汉译译音为“脯怛阿瓦怛萨甘拿麻麻诃希噜亚麻诃衍那苏怛啰”,梵文为Buddhāvatamsaka-mahāvaipulya-sūtra,意译为“大方广佛杂华严饰经”,略称为“大方广佛华严经”,意思是“称为佛华严的大方广经”,而华严即有“杂华严饰”之意。

本经的经题,根据经名注疏传统可知是法喻、因果并举,理智、人法兼备的经题。如华严宗贤首与清凉二位大师的释经题中,即说明此经名为法与喻:“大方广佛”为法,“华严”为喻。又法之中,“大方广”为所证之理,“佛”为能证之人、为智。佛陀所证得的法界无尽妙理,是超越言说思虑的称性之理,将此方便以言语表现,则名为“大方广”。其中“大”是包含义,指法的当体;“方”是规则义,表示其德用;“广”是周遍义,表为体用合一,普遍圆满。

佛即是证得此法、将此法体现的人;而法依人、人依法,人法是一体的。而体现此法的佛是本经的教主毗卢遮那佛,为融三世间十身具足的佛陀。体现法的圆满人格并非自然的存在,而是具足因行的果。因此将因位万行比喻为华,表示开花庄严佛果之意,则名为佛华严。其中,使法与人结合为一体的是“行”。而行是由证得法界无尽理法的佛智所观照,以此行为理想之行者为菩萨行,即普贤的行愿。《八十华严》即以此意义的行来贯彻其始终,而行的究竟也就是证。若以人格来表现,则普贤的法界是因行,毗卢遮那的法界是果德。二者同是与理实法界相即的缘起大用,因此贤首大师以“理实法界,因果缘起”八字来提示本经宗趣。

《华严经》的会品大意

《华严经》晋译的六十卷本,是由八会三十四品构成,相较于新译《八十华严》减少了一会五品,其所少者是指晋译中以《十地品》以下的十一品为第六会,而唐译本《十地品》独立一会,以《十定品》以下的十一品为第七会,所以减少了一会。品数的话,第一会之中,唐译的《如来现相品》以下五品,晋译本简略地总摄于《卢舍那佛品》中,由是减少了四品;再加上唐译的《十定品》,晋译本缺,故正好少了五品,成为三十四品。

本经的晋译六十卷本,是七处八会三十四品;而唐译八十卷本,是七处九会三十九品。其内容大意由“文”和“义”两方面来了解,较易入手。“文”是指能诠的言教,是言辞表现形式,“义”是指所诠的义理,也就是思想内容。

首先由“文”来看,可以“华严四分”来说明。四分为信、解、行、证,即举果劝乐生信分、修因契果生解分、托法进修成行分、依人入证成德分。

第一会的十一卷六品中,举出毗卢遮那佛的圆满果报,是为了要劝发众生的乐欲,使其生起信念,因此称为“举果劝乐生信分”。

从第七的《如来名号品》以下到第三十七的《如来出现品》,共四十一卷三十一品,说明修行十信、十住、十行、十回向、十地的五位因行等成满佛果之事,鲜明钩锁因果,次第转进,是为了使修行者在修因感果的理法上,能生起了解的教说,因此称之为“修因契果生解分”。

第八会的《离世间品》七卷,是说明托六位的行法,广修二千行法之事,因此名为“托法进修成行分”。

最后的《入法界品》廿一卷,是叙说善财童子依着善知识的教导,修习前面所说的行法,证入法界法门,成就胜德之事,因此称为“依人入证成德分”。

其次在“义”方面,由其所说的内容大观本经始终,九会的说法,不外是说明法界因果的道理;假若开展这个法界因果的说法,则有法藏一系“五周因果”的论说。

首先,第一会之中,初品为叙述本经教起的因缘总序文,第二品以下进入正说,首先开示毗卢遮那佛的果德,其次《毗卢遮那品》略说其往昔因行,因此以之为“所信因果”。

从第二会最初的《如来名号品》到第七会的《诸菩萨住处品》等廿六品,显示五十位的因行差别;其次的《佛不思议法品》以下的三品,说明佛果的三德差别,是为“差别因果”。

第七会最后的二品,首先的《普贤行品》,说明普贤的圆因,其后之《如来出现品》,说明毗卢遮那佛的圆满的果德,融合前面的差别因果之相,明白显示出因必摄果、果必赅因,因果交彻不二,因此是为“平等因果”。

又第八会的《离世间品》,初始说明二千行法,解释因明,接着表示八相作佛的大用,证等果相,是为“成行因果”。

最后的《入法界品》,起初为本会说明佛陀的自在大用,显示证入的果位境界;后来叙述善财童子参访善知识,修持因位的行持时,终于证入法界妙门之事,是为“证入因果”。

总括来看,可明白本经的内容为五周的因果。

将“五周因果”与前段的“华严四分”配合,即“所信因果”为信,“差别因果”和“平等因果”为解,“成行因果”为行,“证入因果”为证。由此可知,“文”与“义”在此是完全一致的,所以本经的纲领,可以“信、解、行、证”来总括。

《华严经》实践略要:根、道、果殊胜

修学《华严经》的正确理念

修习《华严经》的行者,要有以下的正见:一切佛法正见都是属于华严正见、华严见地的加行。

也许有人认为,理上来说,我们的身体充满一切世间,音声普遍于十方国土,但问题是,虽然我们理上悉皆平等,体性一如,但在事实上我们仍是凡夫俗子……其中根本问题就在于此:“我认为”体性一如,不过“但是”这两个字出现在我们的心中,我们也因此远离了实相自身。

当然,大多数修行人还没有办法证到《华严经》的圆满境界,但是当我们在修持《华严经》的时候,事实上一定要先现起华严境界之觉受。如此,修法者的心才会随着华严的实境,远离疑惑、我执,而放松开来,如此就没有“但是”或“不但是”的问题,离开了分别对待的思惟与执着。

而闻法者在听闻此法时,身心也应该与华严相应而有遍入十方的体受。此时,说法者所宣说的华严境界,同时与闻法者同见同证,这才是华严说法的主旨,也是一切诸佛说法的宗旨。说法者也许没有办法像诸佛所证得的境界那么具体,但是应当会产生相应的觉受,大家同时能够达到经中的相应境界。所以,听法的人会感觉无限的喜悦,与法相应而感同身受。

华严的正见

我们要了知华严的正见,要从“理无碍”来体会华严境界,再到一切“事无碍”体会华严境界,然后渐至“理事无碍”、交融一味的境界来体会华严境界,最后“事事无碍”。随拈一处,无处不圆。随拈一处,即是华严世界海。随拈一处,一粒沙、一微尘,周遍法界,含融一切法界,能含容无限大,也能够含容无限小,能含容任何一个小处,且任何一刹那都能在,一刹那能够含摄无穷的时间,无穷的时间能够含摄一刹那。所以说“十方广大无边,三世流通不尽”,所以说“一念万年去”。这也只是从华严法界处处即真、处处即圆的境界里面,所拈出的一分一毫而已。

华严的境界

华严的境界是上穷佛志,下含一切众生现前世界,不舍一切现前世界,从性起反观照到现前一切,处处皆圆,现起处处皆是无性,处处就是真如。我们体会此华严的正见,依此正见为导,在华严世界海中不断修持,不断地修习,使身心完全汇归到法界,再依“佛境菩萨行”的样态在此世间显现、实践,到最后示现圆满的毗卢遮那佛。

华严不可思议的根、道、果

华严境界,其根、道、果皆是不可思议的。什么是华严境界的“根”?一切众生现前体性俱皆圆满。华严正见的根,是极不可思议、极为殊胜的,现前了知华严正见,即是堕入佛数中。所以说“初发心即成正觉”,这是华严的根,华严见地的至胜之处。

华严的“道”是法界之道,随顺法界、处处皆圆即是华严正见,依据华严之根,华严之正见,随处随现皆是不可思议。由这个道,显示依处事事无碍的境界,在世间随现随圆,有因有缘而施以华严妙行,就是殊胜华严行。

华严的“果”,即是毗卢遮那佛果。他可以在小世界成佛,也可以在大世界成佛,可以一切处现前成佛;可以在生命中成佛,可以在思想中成佛,在意念中成佛,也可以在光明中成佛,可以在大地上成佛。华严世界不可思议、不可思议——全体的圆满即是华严果位。

这殊胜的根、道、果,我们要如何证得呢?最究竟根器的人,是一刹那即得。这一刹那不是有一个“刹那”,而是当其断除一切分别想,不含任何分别疑异,此时殊胜根器所具有的华严正见。

另外,有殊胜中更殊胜者,在当下断除了所有分别想象的缠绕、时间的缠绕之刹那,马上又还入这个世间,现起无功用行,只是在当下示现华严菩萨境界,此是殊胜中之殊胜。

也有更殊胜中更殊胜而致圆满者,不只是示现华严行菩萨的境界,而且在当下所有的境界圆满,全体显现莲华藏世界海,当下即成毗卢遮那佛,在菩提树下,初始成就正觉。这个是《华严经》最究竟根本境界,也就是在《华严经》中第一句所说:“如是我闻:一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中,始成正觉。”

殊胜利根的人,是这样来体悟华严的正见。这样殊胜的正见,其实是至广大、至简单,没有障碍,在刹那即可成就。但是对众生而言,却不是这么简单。大部分的人,都在法界中建立种种葛藤:本来是没有方向、没有方位的,偏要建立东、西、南、北方;本来是没有障碍的,偏偏要立下种种障碍。即使告诉他本来无障碍,他又设立一个“无障碍”;告诉他性起、一切分别心的止息就是法界体性的现起,他又生起有一个“性起”的分别心;告诉他一切现前,他又思惟一个“现前”的境界。这样一来,就必须一一破除,在这种无法现证华严正见的状况里,我们就必须使用加行来进入这个实相的正见。

一个真正华严行者于正见时,其正见所依、现前所修、一切所行,都是在圆满的毗卢遮那佛的依、正世界当中,其依报即是华严莲华藏世界海,正报即是毗卢遮那佛。对于尚未能现证者,我们必须依据《华严经》中所说的正见,仔细思惟,慢慢用心思量,以此正想,破除一切思惟思量分别境界,以思惟来破除心里的障碍,到最后证入无障碍的境界。