（天水讼 乾上坎下）
讼，《说文》云：“争也。”争辩，以言语讨公道。
讼卦，上乾，健也；下坎，险也。天运于上，水流于下，上天下水，“天与水违行”，讼也。
上以刚陵下，下以险伺上，内险外健，“险而健”，讼由此起。
《序卦》：“需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。”
需，饮食之道，“食色，性也”，人之大欲，人人所共有。饮食者，人之大欲存焉，既有所需，必有所争。争由需起，就因为欲，此讼所由起也。
人能控制欲太难了！如果教育没法突破，太可怕！有些人就“欲”字当先，就想怎么于自己有好处，要打倒别人。想要有天机，必得克制欲，才能避争端。必要加倍练达自己。
《杂卦》：“讼，不亲也。”
上以刚陵下，下以险伺乎上，内险，外干到底；一路干到底，则两败俱伤。杀蟒，刀碰痛了，往前跑即成两段，乃健而无智的结果。
乱伦乃天下之大忌。必要深思，才知怎么用。我至今绝不休息。你们要好好学。国家真想好，必行“礼运”，以大至之要道，行礼运之至德。
韩愈虽“文起八代之衰”，然犹未脱封建的范畴。“正义”（如《五经正义》），皇帝满意的，中国文化变成专制文化。今天中国人的责任有逾于此，中国文化的真精神传过？
继杏坛（孔子）之后，熊十力跑第一棒，生逢其时，赶上了。我接着熊十力，跑第二棒。不可以欺师灭祖，要学人家的好。人的志太重要，此奋斗的信心。
如何读《尚书·尧典》？
《尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民於变时雍。”
不是在环境里革命，而是调整，要另起炉灶。以现在的文字作为标准，好好去追求真理，以补时代之不足。
有同志，就能继志。以柔克刚，但防人之心不可无，不可与虎谋皮。
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
人与人发生不愉快即讼，必视如何用“孚、窒、惕、中”四者以求吉，否则干到底就凶。“孚”，诚信；“窒”，忍耐力；“惕”，戒惧；“中”，喜怒哀乐不发。有孚者，才能窒，不因一句话而吵，知所警惕。在外受气了，回家还得带笑容，不可以糊涂。百忍堂中有太和。读书重其含义，用于行事上。
讼时，是非未明之前，说话人会相信？没取信于人，怎能办事？有所惕，敢说大话？说太软，他认为你谄媚。想达目的，完全系于本身。太高，办不到；太低，摇尾乞怜。忍，最难！心上一把利刃。我被贴讣文、喷王八。
惕，有比刑罚更重的苦，终身之忧。不要造终身之忧，大丈夫斗智不斗气。扬汤止沸，比不上釜底抽薪。看一人不合适，绝不与他交往。发愤，求己不求人。知己不易，必干到底，终凶。
孙中山“四大寇”（“四大寇”是青年时期的孙中山、陈少白、尤列和杨鹤龄的昵号），成了。想领导群众，绝对得用《孙子》；想立威必诛，孔子一上台，诛少正卯。
言语不可以过量，人会给你难堪。记住：要少说话，不说话。乱象把持原则，永不输。
“利见大人”，利见大德之人，能公足以服众，则可以有公平的审评。
“不利涉大川”，是非不明时，不易有所作为，不易度患难，绝不能和艰险奋斗。最好不要使之讼，即使讼了也不要冒险犯难。
俟时，“居（守）易（变局）以俟命”，命到，时到了，有一定的步骤。圣人不能生时，时至而不失之。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中（自得）也。
下以险伺乎上，水可以载舟，亦可以覆舟。内险而外健，多阴险！脑功，内敛；腿动，阳刚。
无智，只要一提名，马上反叛，每个皆双胞。大家争宝，并非普通东西。
“有孚、窒、惕、中”以求吉。“惕”，好好警惕自己，不要轻易己心，而见异思迁。知识愈低的人，愈是狠愎。“惕”，不轻易己心。“中”，执中，中吉，“无终食之间违仁”（《论语·里仁》），吉。恒惕，不恒德，就有凶。干到底，有始有卒，但凶。必要自试。天下绝不杀笑脸人。
想，处处有所据，绝对合理。遇事，左右想，然后怎么做。说一句话，都得达到目的，出言佑（助）天时，何等气魄！亦即御天，到哪儿都能领导他！
血气之勇又能如何？尤其在危险环境中。一路干到底，则两败俱伤。
“刚来而得中”，需、讼相综，需上卦之坎，来居讼之下卦，“九二”得中。
终凶，讼不可成也。
讼，绝不双赢，“不可成也”。
利见大人，尚中正也。
“九五”中正，“讼元吉”。
不利涉大川，入于渊（愈陷愈深）也。
如已“入于渊”了，要如何做以自渡？对付“渊”的办法有几种？必要引申，多想。世事，必往坏处想。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
中国有几条水是逆流的？
“天与水违行，讼”，相违是左右，皆欲求胜，必讼。
以“天水违行”作为教训，自讼。无讼，胜于有讼，“必也使无讼乎”（《论语·颜渊》）。
“作事谋始”，做事谋始于先，遇事必要有万全之准备。做事先想失败，能忍耐过去就做。想坏处，有万全的准备，失败有奋斗精神过去。坎，险陷。许多事是环境逼上梁山的，非自己想做。以“讼”谋始，无讼；以“败”谋始，则败绝矣！不以“梦”谋始。不以“蒙”谋始，慎始诚终，始终如一。
如何谋始？第一招怎么下手？此实学也。“文理密察，足以有别”（《中庸》），以此四步功夫，做事才不出错。无修为的功夫，无法对付事。官一个也不缺，不过具臣，备数而已，没有术。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》），北辰不动，而众星拱之，为什么？为政五德，要加以研究。
《论语·为政》：“君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”《中庸》为政五德：“聪明睿智、宽裕温柔、发强刚毅、斋庄中正、文理密察。”
每一件事都有根据地做，出手就有成就。必要“谋始”，开始谋得好，中间没有错误，结论当然好。
社会事没有都顺顺利利的。人生，小两口一天没瞪过眼，亦不易！不能在“违”中找出办法来，永远没办法。在此环境中，彼此有纷争、不顺，是必然的。用“谋始”，对付“违行”。
丑化中国者，怕中国也。如何在“中美关系”中自得其利？怎么做可以不失其利？造势，乘势，《易》讲理与势，天下之理得、势得，而成位乎其中矣。
天，代表一切真理。天自“元”来，“大哉乾元，万物资始，乃统天”，元统天，要奉元行事。非不要这个天，而是辟天。至今，犹无一人把中国思想这把老锁打开，故必得另辟天，自元下手。弄明白，则一刀辟天了！奉元第一个责任，要发掘人性。了解、认识问题，思考解决之道；实践，觉行圆满。
识元，元生共祖。人之生也直，直人就是真，人为即伪。天天在欲中活，所以要讲欲，必自人性入手才能解决问题。可欲之谓善，当其可之欲，适可而止，过与不及皆不可。欲，可节而不可绝。节，守其分，不逾越。
自无上甚深微妙法，得无上正等正觉。历史如镜子，迎而不将。
开始做事要怎么合弦？出门之前先开会，即合与谋。做事如不按章法，必跑单帮、独裁。先认清自己，了解环境，否则难以生存。知所以用理之为难！
若无素养，即平素的修养，又如何披挂上阵？稳狠准，发言必“时然后言”（《论语·宪问》），言得恰到好处。早一步也不行；到决定时，必得决定，不可以彷徨。懂得病源，才能治病。懂病根，不是怕。危险不可怕，就怕没有渡险的技能。
治事以详，详之尽。办事周到，一点不漏，多细心！遇事留心，必要慎微，小事都要正视。做什么，都有一定。眼界宽了，才懂得怎么做事，范围扩大——舟车所至、人力所通。谈判，得有急智。以你们的智慧去谈判，能办事？
想不要人知，绝不许话出口；出口，人必知之。除恶务尽，一个都不许留，否则留下后患。
谈判，要知中节，才能予取予夺。知节，才能中节，亦能节制、控制别人。拨乱反正，要知乱从哪儿来，进而追乱源；知源何以乱，才有资格拨乱。有志救民，必要除奸，要懂除奸之道。内奸，奸民；外奸，奸国。
政治大纲：贬天子、退诸侯、讨大夫。孔子志在《春秋》，《春秋》之志在养正、圣功。《春秋》其事齐桓、晋文，有几件好事？使你们知其德之所以失，才知帝王可以废。所以，其义则“丘窃取之”，要贬天子、退诸侯、讨大夫，一网打尽乱。重要的是《春秋》之义，要复正。
“协和万邦，黎民於变时雍；首出庶物，万国咸宁”，此为“天下为公”的标准。“大道之行也，天下为公”，为大道。
孟子称“至于禹而德衰”，《洪范》造一个神话，《河图》《洛书》，讲王道，归往一人。
《尚书·洪范》：武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作《洪范》……箕子曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀《洪范九畴》，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范九畴》，彝伦攸叙。”
汉儒认为，《河图》就是八卦，《洛书》就是《洪范九畴》。《易经·系辞上传·第十一章》：“河出图，洛出书，圣人则之。”
“王，往也，天下之所归往也”（《白虎通·号》）。帝王思想的最高标准——王道。
《尚书·洪范》：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。”
学大的结果，至善。中国的道，简言之即“大至之要道”，奉元是开始，期盼达“群龙无首”。《洪范》是达到“群龙无首”的一个阶段。德合元，皇；德合天，帝；仁义合，王。天子，是爵称，继天之志，述天之事。
孔子“三世必复”，大同，天下一家，复“大道之行也，天下为公”，此为正。《春秋》之志，在拨乱反正。必识乱了，才能拨乱；识乱之源，才能有下手处。前前后后去体悟，才有所得，不是光记笔记。
“学而时习之”，学了就习，但结果有别，根据标准修——性。修一修，懂标准——性，就知怎么修。修，去掉没用、不合标准的，才有学问。
学、习、修，原动力在“传”，传承、传习、传统。根据性修，“修道之谓教”。以性作为标准，要承、传。“传不习乎”（《论语·学而》），乃肯定的，即传必习。我“传”的是什么？你们“承”的是什么？传学，承学，专修的那部分。传统，自老祖宗传下，一直演进至今的。学常识，自《四书》入手。《大易》《春秋》要有师承，内有许多隐藏，许多假话中就一句真话。应世要有智慧，人说东马上懂西，如常山之蛇。留心时事，才能做现代事，圣之时者也。
昔日考完进士，得学官仪、官话，出辞气得文雅。什么都要学，要让人感到你有教育、有教养。功夫特别重要。
我一生尽在孤军奋斗中，同调者少，但并不孤独，能坐一天想。人各有志，想成大事多少得有点牺牲。嗜欲深，天机浅。人生有涯，道技贵专。
湖南之有今天，乃曾国藩一人之力，无湘不成军，至今无出一汉奸。忠臣必出孝子之门。所谓“世家”，得有世爵。曾的生活多苦，每天自讼，写日记。做一个有德的人，非用嘴说的。
家中有小孩，应预备《曾文正公家书》《曾文正公日记》，但不直接给，要旁敲侧击，他就偷着看。拿小孩当人训练，必要有方法。言教不如行教，引他注意。他看完，必显自己懂；叫他讲一段，赞美之，再送书。要用旁击法。什么事都要用技术，看碰什么人，用什么钩。代代都得有传人。
坐禅，什么都禅，何以要用垫子？做什么，要像什么。一个人必要看得特别清楚，见人多了，什么都懂。一个人能至死不变，才叫人。英气，雄志，有错误能承担。
人的智慧不一，社会事热闹在此。智慧不一，成就不同。必要能应付环境，对事情看得深刻者，就一针见血。但各人主张不一，就看听你的多否。有背景的我都不要，被人利用了犹不知。“贰臣”（乾隆时期有《贰臣传》，是乾隆帝提出编纂的）绝不能做，利用完，就连双破鞋都不是。
我对时事敏感，从十三岁至今。你们要好好造就自己，不为人做走狗。司马光忠君爱国，但没头脑。鉴，历史是面镜子。
好好读书，对中国负文化责任，文化为第一要义。每天强调奉元，懂得责任之所在，以复兴中国文化为第一要义。
绝不可违时。你们对一事要如何看？
寄人篱下的结果都不会好，利用你，看不起你。我对一切的反应特别敏感。
反反复复，说话多不易，防备，亦得注意。被人利用，上了贼船，就下不来了。要保持干净，清清白白。保圣洁之身，到什么环境，也没人说你是垃圾。我要你们做堂堂正正的中国人。我骂人，不骂势利者；求人，必求有用之人。一辈子不上“贼船”，有多高的地位，不正的话，到哪儿都得受辱。上了“贼船”，就得受摆布，下来同样痛苦。必要自求多福。
许多话要注意。看在什么场合说、影响力如何。我如曹操，完全设许多虚墓。快快学会用脑，下功夫为真明白的不二法门。我做什么，都是成套的。红皮慈恩本《易经来注图解》，是纪念我母亲九十岁时印的。
天德黉舍用书——慈恩本《易经来注图解》，前有师尊文：仁匃遁者行年七十有一恭上慈亲九秩晋一千秋，遵母命刊经籍广圣学兴治艺。丙辰正月既望之吉。
不求分外事，必在分内事对得起国家民族。不要盲从，要发愤。笨，人一之己百之。活着要立志，天天想就有一套。孔子搞了一辈子，临死嗟叹“凤鸟不至”（《论语·子罕》），一生亦无跳出其框框，获麟绝笔，交代“志在《春秋》，行在《孝经》”。
《春秋公羊传》：“十有四年春，西狩获麟。”《传》曰：“西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣！’”
那我们应怎么干？奉元述通类：通天下之志，类万物之情；裁成天地之道，辅相万物之宜；智周万物，道济天下；天下一家，中国一人。没法再代代嗟叹。“体仁足以长人”，不能体仁则永仁，所以“奉元述通类”，在永仁。“又一村”得有一套玩意儿，缺一不可。做一事，如思想，得有思想的轮廓。
诸葛亮什么都一把抓，“善战者服上刑”（《孟子·离娄上》），为达一己之荣宠，不惜民命而战。我一边读书一边批，批红的是不满意的地方。以此锻炼自己的脑子。
《孙子》“如常山之蛇”，最后由蛇成龙了。必要有脑子、器量，不能卑鄙、嫉妒、跋扈、自专。必勤，想到就写。聪明，懂得用智慧，则放诸四海而皆准。培智，没智绝不能应世。
要悟，我一生在苦中长大，在苦中悟。许多人所见者浅。
中国太大，不必担心某一样，要懂为永久谋，永仁。真有智慧，发展的地方太多。道济天下，得先智周万物，下精一之智。树立中国文化，自根本改变人的思想。钦定的东西都不能要。
有些人完全不懂得用脑，且常情胜于理。好好努力，三年绝对见功效。尽己所能训练专门人才，做什么必要懂得什么，智慧自练达来，从会想开始。
处处不留痕迹，凭什么想？记卡片，每张只记一件事。勤为不二法门。我养成晚上做事的习惯。智慧应随年龄成长，做事必细心，一个毛病也不能出。看你的定力，一个字也不能错。精神不能集中，能不出纰漏？有一从头至尾写得干干净净的？光有妄想，智所不及，力所不及。
《春秋》“原心定罪”，证明你的意念得多圣洁，得多有定力！何以你定？因为你知止，此即智慧之源泉。定力、洁身自好，才能发挥作用。读书非一日之功，遇事不用想，即知怎么拒绝。
根本不知自己怎么活。人要用的是同志，不能证明你圣洁。学怎么用人，分别事情。“成事不足，败事有余”的不要。何以要使儿孙背债？不可以有名利观，绝不能深入学问之境。
做事不要依靠任何人，必叫他跟着我的思想走，功不可没。基础打好最重要。此回地震得教训，受启示：修房子，绝不超过三层，而且要坚固。不要注重外观的美。
心不易把持，心猿意马，所以要诚意，下此功夫，作为入手处。正心，得养正，即养性命。命、性、心，三位一体，即一个东西，放在三个地方。结果：意诚、心正、身修。定、静、安、虑、得的功夫，首先要知止。《学》《庸》既是道统，也是政统。怀型，才能见贤思齐。
读完一卦，得到什么启示？做事，要用得上。遇事，好好“切磋琢磨”，此四步骤如何？一个举动之前都得有多少准备。
我天天检讨五十年何以失败，并非想成功。现在多么需要用智慧。关键打不开，第一步要怎么做，依此类推，则放诸四海而皆准。
如不懂得用脑，又如何成事？切，在动刀之前得有多少构思？切完了得磋，怎么磋？从第一个到最后，可能经过百步。做事得看对象，使他满意。做天下事，第一步如何下手？不懂用智慧的要点，白读书了。第一个想要做什么？得先有想法。
琢磨，《尔雅》称：“雕谓之琢。”玉不琢，不成器。雕琢，加工。玉磨得愈光愈好，但如用于顶上则不可。有一不慎重，则在此环境中是废物。要看什么环境、需什么材料。了解环境了，了解其所以为。
慎思之，可能分成一百个步骤，用上一百个智慧。启示不同，因经验、环境不同。得多么仔细！一刀下去，得不能作废。不了解环境，一刀下去没用。说了，没反应，作废了！你们既没看过肥猪走，也没吃过肥猪肉。遇事，就是想得周道，亦未必一百分，因为环境认错，用不上。用不好，就一刀两断。
遇事，如同追女朋友，设计得巧的就成功；慎思，脑子如比别人致密，就成功。真懂，则百发百中。仔细，深入了解。仔细，你不必动，他就自投罗网。
记住：有用自找上门来。保有用之身，纯，不要有任何背景，需要而有用。二流货有用？保存自己的价值，先训练自己的头脑、智慧。与时偕行，读乾卦的启示，“时乘六龙以御天”。孟子“虽有镃基，不如待时”（《孟子·公孙丑上》），孔子则“圣之时者”。
我的“又一村”，除际界，都有通盘计划。华夏思想在中国。对中国文化必达另一个境界，钦定思想都不可用。《洪范》是家天下的大法。
学文史哲的思想必“专而精”，对众生必“泛爱众”。读《易》，看《读经示要》相关部分。《原儒》有系统思想，接受熊十力的启示。
在屋中自修，认识谁都没有用，反求诸己。智高，可使他自投罗网，统制一切。用什么方法，自己不动，可使众星拱之，且给他一个小教训？
外交使节说假话，被拆穿了，犹若无其事。做领袖，什么环境都要去。最无用的，净装圣人！中国书都是政书，无一句不是活的。《尚书》乃政书的结晶。
每个月出一部《夏学导读》。正业——华夏文化在中国，内含深意。
有目标，懂得为什么想，不要不务正业。孝慈义，智仁勇。必得从“常山之蛇”到“飞龙在天”，得谦卑，利见大人。发展组织的目标：同声相应，同气相求。
好自为之，是智慧。自己努力，绝不假他人之手。
五卦——乾、坤、屯、蒙、需，各有何启示？
要“专而精”，其次养勇，必要见义必为。光有欲，没有智，没用。什么人事关系都没有用，必得自己能。各有所长，不必万能。办学是为子孙谋，岂能马虎？检讨自己何以没有成功。有知识，用上否。不可因一时感情用事，而贻子孙之忧。一步错，恐将来永远错。骂人，在警惕自己。政治家必学文史哲。根据我们的思想，找《资治通鉴》之谬。
华夏就是中华，以“中”华天下。“天之历数在尔躬，允执其中”（《论语·尧曰》），“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，要勇于为义。
“舜其大知也与！舜好问而好察迩言……执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”（《中庸》），此处世之最高手段：一端好问，问己之所不知；一端看自然环境之反应，然后“用中于民”。
做学问的不二法门：求学，出于本性。如能为社会谋点幸福，则书没有白读。求己之不知，必懂自己不知。练习为文，不可以词不达意。你们欣逢胜世，要好好读书。
讼，是非。有责任感，遇事要深思，用脑想。做于己有利的，欲；做于己无关的，德。你们一问三不知。不明白字义，连字都写错。要识微、察微，没真知，不懂微。摆在面前的事，都大而化之的过去，如何解决？不是博就完了，得用心深细。你们太笨了，我要你们成才，不逼不能成才。不细心，能解决问题？人、事皆有四柱——年、月、日、时，必了解。
中国人的责任在“兴废国，继绝世”，非侵略人家。强国有活的价值，叫人“望之俨然，即之也温”。
读书必先立好主题，一边读书一边拨，重视一代一代的演变。看环境才造伪。
灾区复建不一定有好处，应另辟新地，百年难得的机会，将祸当福做才有前途，悲伤没有用。处理事情，必抓住要点，然后找对策。道听途说，不是有知识的人说的，不过望梅止渴罢了。培智，先从不自欺入手。不动笔、不慎思，永不会。
几经波折，脑子能不丰富？环境太重要了。你们未入流，还想成事？小孩在家受训练，找时间，看脸色。男孩长大有修养，懂伪装，喜怒不形于色。你们必要严格训练自己，对事要认真、细心。
“谋始”，好的开始是成功的一半。由此，可知应如何谋始。每一件事都有根据地做，出手就有成就。
构思，拟几个方案，备之。到什么环境，则拿出什么方案。道，有生于无；智慧，无中生有。要能自圆其说。
重义理，以《易经》之道治国、平天下。让一步，后福无穷。“积不善之家，必有余殃”。遇事要谦，谦卦六爻皆吉。
学会用脑子。谋始如谋得好，中间没有错误，结论当然好。要懂得用智慧，得会用智慧。
近百年文笔之美，无若熊十力。新儒学派，夷风，不可学。为文，先注意思路，再谈文笔。思路，构思一文，想几天，才能思路不断。不要写一段，再写一段。文笔慢慢练。做学问，非一日之功。
字怕习，或功夫字，或天分字。张大千字天分不高，溥儒字天分高。没高天分，下功夫亦可像个样。没功夫，永不能写。功夫加上天分，就不得了。我心烦时，看溥儒的画，会觉凉爽，文人画。今天开画展，东一笔西一笔，刺眼！着魔，其实连弘一的屁也不像。才不高，求好心胜，就着魔。
需卦，讲饮食之道。饮食非小道，包含一切人生。地狱门前僧道多，和尚出家了，还那么争，就为饮食，包括男女。既人人皆需，那应用什么方法对付此需？如不能满足，则小者讼、大者争，天下乱源皆始于此。讼卦六爻，尽谁讼谁？
自《易》的结构：
《序卦》：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。”
天地，即乾、坤两卦，为父母卦。两性在一起，就生；生完，糊涂就蒙，不可不养也，需；人人都需饮食，才有讼；用嘴吵不解渴，解决不了就战争，所以就动兵，师；要拉帮，不打不交，乃相比；比，彼此帮忙，必小有基础，小畜；相处之道，履，礼也，行也；既懂礼又懂行，唯有脚踏实地，才能有泰；不能终通，所以有否；否了，挽救否，即用同人；同人以求和，才能大有。
六十四卦，自第一爻起，整个连着。
现应洗尽铅华，返回华夏真言。做学问，得能讲就能行，《史记》有《货殖列传》。程颐的实学，乃将过来事一一印证。我们的实学，是拿过来就能用。《易经》在几千年之前，而头脑就如此致密。如真通《易经》了，则连神也对付不了，况人乎？物与，万物皆我与也，都是一样的。何不学学人家的脑子？
“上承麟书”，主要是在一个“志”字。启发你们，非要你们亦步亦趋。有型、有例，而后人尽学其型，并未注意及其“志”。读书，绝不可以盲从。
《资治通鉴》焉有思想可言？在维护一家尊严。但哪一书都有能读之处。两司马，实不能平行，非一件事。
初六。不永所事（所讼事），小有言，终吉。
“初六”才柔位下，在讼之时，处坎之始，不能永终讼事。
讼，是由“小有言”来。人与人之间天天讼，有口讼、有心讼。
不永所讼事，稍有言，无所谓，“终吉”。
《象》曰：不永所事，讼不可长也；虽小有言，其（己）辩明也。
“讼不可长也”，白话！“其辩明也”，讨论孰是孰非，真理愈辩愈明。
第一爻乃讼的定律。“不永所事”，受委屈必要辩明。
养成细心，每天学习怎么解决问题。以实际事自试。追根究底，看自身毛病出在什么地方？懂得用脑，才有趣味。有言，是为了辩明。
好好悟，至少都不废物。做大事业以造就接班人为第一要义。你们要好好修为自己。
九二。不克（胜）讼，归而逋（窜）。其邑人三百户，无眚（灾害）。
“九二”刚居柔中，在坎险之中，有理性，知其势不可讼，不能得到公平的裁判，因审判者不公。
“归而逋”，归而逃窜，有原处才叫归，女子嫁谓“归”。秘密地逃，不可为人知。
一归，三百户都借了光，归于原处。
主持诉讼者不公，一定要逃，而且要逃到小地方，证明自己想退出，不再反攻，才能无眚。跑到大地方，别人会以为你尚要有所为，还会追踪你。逃亡，也要善用智慧。
《象》曰：不克讼，归逋窜也；自下讼上，患至掇（自取）也。
“自下讼上”，难以有成；“患至掇也”，患来至门前，不知拒之，还拾取到屋中，当作祖宗供。“掇”，自己拾取。
理、势可讼才讼，要考虑与谁作对。“自下讼上”，官官相护，难有所成。
下棋，一子如择不准，永择不准。以归为逃，逃避不克讼。“窜”，流窜，不按照一定规矩行事，出没无常，含多少奇招？这个环境，“自下讼上”。
注意：患是自己拾取的，哈着腰捡来的。要练达知人，知人很难！找对象，知人的第一步要贤贤易色。钮钴禄氏不只出一皇后，有德。
每天必与人打交道，怎么知人？“骥不称其力，称其德也”（《论语·宪问》）。看人之所行，“色庄者乎？君子者乎”（《论语·先进》），要分辨。许多人权力到手了，就原形毕露。
我能翻脸不认人，在我面前绝没有温情。礼烈亲王，赐“烈”字，杀自己儿子。大前提谁碰到，就是我的儿子亦杀。必要走得正，行得正。
什么样的人才能站得住？胡适用尽多少心机，一点真都没有，如此，又留下什么？道德有无问号？什么东西在宇宙间立得住？
要行健不息，首先必要懂得志。怎么立？自知止。知止而后有定，定了才叫志，定、静、安、虑、得。我是训练英雄，非教书的地方。其次，知耻近乎勇，才能行健不息。我奋斗这么多年，就一个“耻”字，自求多福，对得起祖宗。
好说话，没大用，嘴都看不住。
型不是白来的，是自己取型。光有野望，没有办法、智慧，连三个知心的朋友都没有，还想做领袖？不要为近利，而出卖了自己的人格。靠谁都没用，要行健不息。在人类之中存在的是什么？必自己是英是雄，九圣雄图。
好自为之，人不能愚。多读书都不能受启示，那读书做什么？
自己如何抉择？一国之失败多由汉奸。成败皆在乎间，《孙子》有《用间篇》。
要有志，为什么活，力量是耻，知耻近乎勇。方向正确，人人都可以做司马迁。我没有功夫糊涂。
六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
“六三”居坎之极，在讼之时，上有刚强之应敌，阴柔自卑，从“上九”以自好。
“食旧德”，“食”，忍气吞声，为将来做准备：一、前人的遗德，往日之事；二、世袭，己无德，唯食祖宗之德，必听顺王命，才能终吉，否则有削爵之灾；三、回到原来处，吃自己的，诉讼不成，回来安分守己。
从“贞厉”到“终吉”，经过了什么？“贞厉”，以正固守之，在恶劣环境中必得贞，“终吉”。
人到失败时，应不忘本。民国史最难修，比“五胡乱华”还乱！
“五胡”指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐。五胡入据中原，直接促成西晋灭亡，且导致东晋、宋、齐、梁、陈之偏安。时间一般从西晋灭亡（316年）开始算起，一直到鲜卑北魏统一北方（386年）。也称之为“永嘉之乱”“中原陆沉”“中原沦陷”等。
在恶劣的环境中，必得守贞，才可以生存。行尸走肉，如同活死人，一点人事也不能做。看在中国人的眼中台湾是什么？
不要求虚名，秦始皇也不过一堆坟而已，阿房宫即大房宫，尚未命名，秦朝即结束了。
“食旧德”，前人的遗德。
“贞厉”，守贞道，亦危厉。讼的人总看你不顺眼，但以正固守之，再取信于敌人，“终吉”，“积善之家，必有余庆”。
“无成”，不要夸口，认为自己成功。
《象》曰：食旧德，从上（前辈，旧德）吉也。
爻辞与《小象》，绝非一人之笔。传统怎么讲，不必反对，但自文字看，非出自一人之手。
怎么活？就“食旧德”，不必另起炉灶。跟谢东闵（1908-2001）、黄朝琴（1897-1972）这些老前辈往前奋斗，从前辈吉也。
费点脑，再听讲，才能开窍。我们翻版，得另有师承。我跑第二棒，将来成功在你们身上。
九四。不克讼，复即命，渝，安贞，吉。
“九四”刚而不中，居柔位，上讼下，“九四”会用，“不克讼”。
“复即命”，不合礼，复于礼，克己复礼就保命。
“渝”，变，改变自己。必变时，必得变，理与势所在。
“安贞，吉”，明理识势，安于正固，吉。不能做没有把握的事，开始一算，没有把握，就不要做。明知失败，又何必拉到底？我“长白又一村”。
遇事不要慌，应静静玩味，以冷静方法对付，你清楚，对方昏，则百发百中。但知之容易，行之维艰。
《象》曰：复即命渝，安贞，不失（失误）也。
知理之不可违，故“复即命”，明礼义也，识时势也，改变就无大失误。内心变，不可叫外人知，必“安贞，吉”。
此必有大勇。如好面子，则一拉到底。中国历史太清楚，可以借鉴者多。
人每天都在理与势上，但支配我们的是势。势，瞬息万变。我每天听时事，台湾人才奇缺。你们好好努力，仍可以大学毕业。完全没有阳刚之气，怕死能做事？有杀生以成仁的？绝无！只想做太平官，得太平钱？智仁勇、胆量识，胆小不得将军做。
慑人之气，自小就得培养。不相信自己，没有自信心，令你气势愈来愈低。“食旧德”，有几个境界？
每天练习脑子的反应，势是瞬息万变的。势之使然，应势特别难！做事应势，但亦不可违理，否则站不住，只图一时之快而已。
上句不懂，不读下句，下此功夫，书才用得上。文人真有品，很不容易。有骨气，就得要饭。
九五。讼元吉。
“九五”有中正之德，能自讼，愈来愈吉，永远吉。
“元者，善之长也”，有生命力，一切之本。元吉，永远吉。你何以能成圣？因能自讼，乃元吉也。
《象》曰：讼元吉，以中正也。
“九五”为讼之主，阳刚中正，讼元吉。
“以中正也”，往窗外一看，哪个是人？“中”，不是自外来的，乃得自己之中，即喜怒哀乐之未发。得中，怎能不元吉？皆自得也。
想要成事，得好好学“九五”。人必要自讼，不要天天老是看人家的毛病。自己不中正，焉能自讼？有自讼的修养，才能成为大德之人。颜回，孔子的具体而微，其功夫即自讼：不贰过、克己复礼、三月不违仁。
上九。或（设或）锡（赐）之鞶带（大带），终朝三褫（剥夺）之。
“上九”有刚猛之才，居乾健之极上，肆其刚强，处讼之极，自取祸。应知如何讼、如何不讼。所赐命服终被夺，丢掉之速！没功，不能白捡。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
讼棍！褫夺随至，不可终讼。“讼不可成也”，极言讼之不可成也。
政争、政变得来的地位，因“以讼受服”皆不会长久，怎么来的怎么去。从禹以后，皆“以讼受服”。
许多患皆自取也，解铃还得系铃人。
必自《大易》与《春秋》扎根，以此为基础，作为衡量一切的标准。要拨乱反正，可不能反对钦定文化的智，司马迁以钦定文化掩盖真文化，《史记》本文不敢言，但序文（《太史公自序》）透露。
夏学，皆道也。我们接着熊十力——第一个归真者。道家讲“返璞归真”，熊先生号漆园老人、子真。
知止，知耻。知止而后有定，哀莫大于不知耻。往一个远大的目标好好奋斗，既可立说，亦可承学。司马迁女儿有智慧，将《史记》传下去。
据《汉书·杨敞传》载：“敞子忠，忠弟恽，恽母，司马迁女也。恽始读外祖《太史公记》，颇为《春秋》，以材能称，好交英俊侏儒。”汉宣帝时，杨恽被封为平通侯，当时朝政清明，于是他上书汉宣帝，把《史记》献了出来，公开发行。司马迁生前一直防《史记》被汉武帝焚毁。由于杨恽入仕后的不懈努力，《史记》在司马迁身后才得以广泛流传。
我许多事完全反常，和一般人不一样。绝不上同学家吃一餐饭，不通人情，在感觉，不在钱多少。何以朋友不能处几十年？成功，从做人开始。
我现在管闲事，乃自试也。看不起诸葛亮之流为何而战，不仁之至也，把民命酬私恩。根据此标准评论中国文化。统治别人也会，别人统治也能忍耐，但不合理绝对反对。现在有用，将来更有用。要学会用脑，绝不能空过去。
要道济天下，解决少数民族问题。我以少数民族关照你们，清朝本身即是少数民族入关所建。承德的外八庙修得比行宫好，多么有术！康熙帝接见各国领袖和各部落首领的地方，最多八坪（一坪约3.3平方米），“是乃仁术也”（《孟子·梁惠王上》）。
朱熹、蔡沈（1167-1230）都没做过官，也没有看过大官，所以所注《尚书》也并不真懂。读书要能用上、能做事，大而治国、平天下，小而自己过美好的生活，有一幸福的家庭、愉快的人生。需，小则自己吃饭，大则大家吃。什么方法可以叫穷人都有饭吃？
同学必要练达有横的关系，要动。我绝对容纳革命性。想出道道，怎么合在一起，就是聊天也好。是人，不要装超人。重视人品，但最可耻的莫过于伪装。人无贵贱，职业更无贵贱，贵乎人品。无品，忘八（八德）。发挥一己智慧，必要有自我，要显自己之长。讲经，得依经解经，不可以臆说。学品，讲学必要有根据；人品，做什么都得有品。
研究经学的目的，要把中国思想拨乱反正。许多事要认识清楚了，再做。加入研究群，代代相承。《五经》一定得另整理一遍。文化出版事业由女同学做，细心。愈不急功近利，愈是能深入。多研究，看人家是怎么办的。读任何东西，如用不上，都不是实学。皆实学也。
“德者，得也”，朱熹谓“得其道于心而不失之谓也”，此说法空。德，行为的结果，有善德、有恶德。本着良知做事为善德，“率性之谓道”。讲容易，必要先识本。人必得识本，不可以忘祖，根本不能忘，即做事必合乎根本，即合于性。
乾坤，一体之两面，同一个“元”来的。元，有阳面、有阴面，但不是对立的，“阳中有阴，阴中有阳”。无论从哪儿来的，同性就不能生生，两性才能生生。中国人没有迷信观念，说是从“元”来的，生出两个性，实际上是元的作用。
道，“有生于无”，“一生二，二生三，三生万物”，忙了好几天。儒，“大哉乾元，万物资始，乃统天”，元生万物，连天在内。道家的上帝——元始天尊，即来自“大哉乾元，万物资始，乃统天”，元、始、天，加一“尊”字。道教的庙供很多像，为一奶同胞。
孔子说“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”（《论语·先进》）“不语怪力乱神”（《论语·述而》）“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）。迷信，乃因为有一帮人要靠此吃饭。
元，是全能的，可以到处乱滚，最自由的。这儿讲思想，有了智慧，放诸四海而皆准，揭开人的束缚。天天喊自由，自由了？信佛，就不自由了，动辄说“犯戒”“律”，到哪儿都有枷锁。生了，就有自由，何必用别的约束自己？伦常、礼约束人，而演为法，“大道废，有仁义”（《老子·第十八章》）。老子逃亡，著《道德经》五千言。
就因国乱，才出忠臣。“首出庶物，万国咸宁”，焉有忠臣？“拔一毛而利天下，不为也”（《孟子·尽心上》），为大同世。时不同，做法也不同。杨子，超群，乃不容于众，书被毁了，说“无父无君，是禽兽也”（《孟子·滕文公下》），实际上是“不独亲其亲，不独子其子”（《礼记·礼运》）的境界。重视思想的层次。
佛教“无所住而生其心”。我喜《金刚经》，可能受我阿玛的影响。他与我额娘两人同一桌吃饭，但两人绝不吃一样。两人都拜佛，一读《金刚经》，一读《法华经》，不知将来是否走同一极乐世界？我额娘拜经，一天拜一个时辰，但始终威严，是独生女，她生气有代号——“地动了”。有大事，找舅舅，劝我要忍耐，说“哥都让三分”。
我吃东西绝不批评，好吃多吃些，不好吃少吃些，还可以到街上吃。懂此，将来才能研究高深的学问，往里追。
中国东西必得另辟天地，这些完全糟蹋中国东西。去悟，愈有心得才愈悦，得于良知，做事过得去，否则躺着睡不着，很痛苦！写《忏悔录》，要从政者发良知，必要从根上着手。讲得怎样漂亮，仍是时代的点缀品，《孽海花》是曾虚白（1895-1994）的父亲曾朴（1871-1935）写的。好好下功夫，为文化有点建树。
诗是有感而发，不是作的，才能惊人，一气，而有了灵感。在大学读文史的，太浪费才智了。今天历史应自哪个角度写？文化亦如是，要“文以载道”，不作空文。韩愈《马说》“食不饱，力不足，才美不外现，且欲与常马等不可得，安求其能千里也”悟了，才能写出惊人之文。
我阿玛交代一辈子绝不做官，因为见到他父亲受气。
我即使日进斗金，日子依然如此过，打烂仗的事不干。以固定的小方块帮人扯，岂不是打烂仗？不要自以为行道，就是闭了眼，也对不起良心。盖棺论定才叫德，往日之事才论德不德。希望你们每天成为活活泼泼的人，自己、别人做错了，马上都能有反应，因为天下事皆有轨道可循。
必要养成群德，一个人绝不能成事。做事必要有黑白脸，才能成事。大家得能忍，想成功，必得群策群力。
《孙子兵法》第一篇《始计》。《战国策》何以不叫“战国计”？计与策，有何分别？最普通的书，你们都看过了？光知是非，连字的观念都弄不清。
《孙子兵法·火攻》“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”，“匿怨而友其人”（《论语·公冶长》）不可，养成就不好。愚忠害死天下人！头脑清楚，最不易。
戊戌变法败于速，欲速不达，不能求速。读书明理，首在改变器质，但是不易。骂老的昏，但老的都有后台，逼老太后还朝。如天天赞美，不骂，高帽多戴些，也不用纳税。这块土，“老贼”二字就断绝你们的一切。
光绪帝（1871-1908）之德，实不亚于康熙帝（1654-1722），我有此二人铜像。光绪帝认为，对慈禧（1835-1908）不好即不孝，没有明理。只能说西太后与他有私情，是姨母。他与同治帝（1856-1875）是一辈，他是过继给咸丰帝（1831-1861）的，即慈安皇后（1837-1881）。
已经是21世纪了，还对某人尽愚忠？《论语》中有关“管仲”二章真明白，可看出今天许多人还未跳出此一范畴。
下民之争讼，主于法，官官相护，百姓至今犹不敢告官。“贤者在位，能者在职”，而不是看听话与否。好好训练人才，但得有才，再充实之，否则逼死他，也只有跳楼。
一爻一宇宙，非卜卦的东西。讲义理，“和顺于道德而理于义”，必要有辨别能力。每一爻都可写一本书。就一周读一爻，亦有所得，慢慢地读。想，写，看到不合理的批。
写问题时，卦、页必写出。私人问题，不必问。应明白的，问，不答。书必要自己看。字典、词典要时常翻。对一文钱不轻视，能够发财；一字都重视，可以焕然成章。
一边读书，可以另注一次《说文解字》。小孩可以读《大汉和字典》，用方法刺激他头脑。定得住，就读《红楼梦》，学其文笔，求通顺。《儒林外史》亦可看。辞，要达意。