（地水师 坤上坎下）
师卦，坤上，坤为地；坎下，坎为水。地中有水，众聚。师：一、众人；二、战争。聚众者，险道也，“内险而外顺”，险道以顺行，为渡险之不二法门。天下本无事，庸人自扰之！有静定的功夫，可以度险，心慌则不能。
师卦一君五民，讲处众之道：和而不流、外圆内方。想于人世活着，必要和而不流，不能孤芳自赏。内里必要藏点东西，有肉埋在碗里吃。
《序卦》：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”
“讼必有众起”，不讼就不兴师，戒讼。师无所不生，乃成众。“师者，众也”，处众之道。
《杂卦》：“比乐师忧。”
师，险在内，故忧。险道以顺行，以顺行险。人在社会，天天在危险环境中，险道以顺行，完全是主动的，不是顺从；不是消灭谁，全国、全师，避险之道，以顺行险。
师、比二卦，尽述据乱世之道，亦即孟子“一与之道”之入手处也，不可忽略，详译其要，可知其设教之道也。据乱以师比之道，进升平以一与之道：定于一，天下莫不与之。
师，贞，丈人吉，无咎。
“师”，多人；“贞”，正，己正才能正天下，方出师有名，此岂容易？但是是一个标准。何以师得贞？《孙子》如何说？“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”。读多少书都用不上，那读书做什么？因怒兴师，就有致祸役，后患可是无穷，敌人连狗叫都不重视了！
师得贞，还得有“丈人”。领导人得是丈人。何谓丈人？丈人，丈夫，方丈。岳父称老丈人，含有报恩之亲切感。
丈人与大人区别何在？丈人，岳父，何以如此称呼？方丈，有道德的和尚。函丈，坛席，老师。
丈人，原指老人，后称妻子的父亲。函丈，古代讲学者与听讲者，坐席之间相距一丈，容先生指画。后用以称讲席，引申为对前辈学者或师长的敬称。
领导兵的亦得是丈人，看女婿愈看愈出神，不会害兵害民，所以“吉，无咎”。不能天天戏诸侯，点烽火台。“老成持重”四字无法形容丈人，要练达时务。在外办事，无碰过壁、吃过亏，能够“达”？用“炼”字才传神！由于“炼”而通达时务。当其可之谓时。“炼”达，达自炼中得。人的脑子得如玻璃球，随时转动。
遇事得“炼”，不可以躲事，失败了就当作交学费，没有这个感觉，永远不会进步。人比人得死，货比货得扔。择将，要找有丈人之德者。有无想到自己对时代有什么用？如不知兵，有学问也不过是个点缀品。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。
师，地中有水，众也，《说文》云：“二千五百人为师。”《周礼·地官》称：“五旅为师。”师，众也。贞，正也，在得正，出兵贵乎正。
“能以众正”，人人皆可为尧舜；“可以王矣”，以众正而天下所归往也，王者之师也，王者无敌。己正，正天下，“内其国以容天下”。
虽天下不能人人都正，但多数人必正。做事，领导人特别重要。
一个人“贞”多不容易！母亲守寡，不孝真该杀。在一环境中，想一生不变，岂是容易？有几个能胜过威逼与利诱？每人皆各为己私，达不到目的就用手段。
“能以众正，可以王矣”，否则即亡矣！“子帅以正”犹不足，不是一个人，而是“众正”，使“人人皆有士君子之行”，人人亲其亲，“见群龙无首，吉”。
想要成功，必要有组织能力。其次，得有德。无品，焉能众正？一人做事万人观。做事必要有万全的准备，大小事都要清清楚楚，不能光有欲，而没有智慧。
仁义合，王；德合天，帝；德合元，皇。天子，继天之志、述天之事，爵称。性，知与能；元，种子。培元，如园丁时时勤于照顾，浇水、施肥、松土。种子埋藏于地中，时间久自长出菩提芽，结成菩提果。头脑要致密，早安排好，再天天修正，最后可以滴水不漏。
连另一半都没能正，成功的有几人？人一有了私情，理智就不清，就是清圣祖亦如此。做事最怕“爱之欲其生，恶之欲其死”。看一人好坏，夺其所爱，自其反应，即可看出其器质。普通人一试，就完了。有人失败，自讼。自一人之左近，可知其人。
是先有祖宗，才有祖国。有什么德能使众正？不违背天理、不违背道。
刚中而（能）应，行险而顺，以此毒（厚）天下，而民从之，吉又何咎矣？
“刚中能应”，刚中而应柔，居正不僭，相得益彰，才能行险能顺，否则为五个女的所俘（，师卦一阳五阴）。
“行险而顺”，以顺行险，完全是主动的，非顺从，必要有真功夫，否则是陷入。行险能顺，才能发挥能力救苍生。十次失败，有千次行险。但为臣刚、为君柔，什么也不怕，就代表无知。
“有至德要道以顺天下”（《孝经·开宗明义章》），顺，不是降，而是摸着他的边，顺着他的势溜，即法坤，坤顺承乾，大哉至哉，平分秋色，顺势。你险，我就顺着险走。
“九二”，臣位，有治国之能，内险外顺，才是英雄。如果什么也不怕，正相反。险道以顺行，使敌人不懂得戒备，还以为你是浑蛋加三级，结果胜敌还全敌，因“不战而屈人之兵”（《孙子兵法·谋攻》）。
“以此毒天下”，“毒”，本身东西到饱和程度了。夏天，北京人说：“太阳那么毒，不要出去了！”“毒”，厚也，腊味愈久愈宝贵，因味特别厚、好，亦称毒，可能其中有毒素。腊味经久，非一日之功。好火腿得黄亮明，才有毒厚的滋味。火腿白菜，专吃火候。
“东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也”“徯我后，后来其苏”（《孟子·梁惠王下》），因为如解倒悬，此即“毒天下”。“毒天下”，厚爱，以至极之爱爱天下，是大爱，王者之所当为，虽不免伤财害民，而民从之，乃义之所在也。
师之义，是御寇，不是为寇。《春秋》重人，一个人的命比天下还重要，有此功夫，则“民从之，吉又何咎”？百姓能听你的，可非一日之功。儒家治天下，用师之道，故曰“毒天下”，厚天下，才吉又无咎。
以一人之智支配众人之智，非失败不可，寡头政治终必垮。找出伴一生的书，放在床头，伸手可看几句，随时可得启示。《易经》可慢慢看，对个人启示大，受苦挨饿后才了解，智慧与经验相辅相成。“不云何龙”？大家皆以龙自居，但无云则成亢龙，空想做龙，有云？必有本钱，明白怎么做干冰，让别人承认你，自特殊环境悟出。文章懂了，必造就自己，否则根基不稳。做任何事，必有万全的准备，这社会谁也捡不到便宜。
“治大国，若烹小鲜”（《老子·第六十章》），“烹小鲜”，不可常翻动，翻动太多，小鱼就破碎了。为政之要，在安静无扰。若能清静无为，则人人便可各遂其生，而相安无事。
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”（《老子·第五十七章》），以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不扰民治理天下。
你们每天想些闲事否？与吃饭无关的事。我说话，皆有伏笔。
谈判之才，必要喜怒不形于色，得看实际的情势。现在不是谈判，而是斗嘴，可以学很多东西。好好研究坤卦的《彖传》，坤厚载物，不必吵，尖酸！
坤卦《彖传》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。”
文章懂，未必真懂。我讲为领袖之术。先认识自己有几个群众。如十个群众都没有，还能做领导人？“要有用时，自找上门来”，此为我父亲的训语。先求自己有用，就是殡仪馆的化妆师，够分量也必找上你。就怕光是有领袖欲，却没有用。没人肯定你，你能做？素其位而行，不务乎其外，惟精惟一。
讲思想。没思想，就会解释字，有用？没有用，又有谁会找上门？职业无贵贱，就看能不能。学有用最重要，不要学取巧。现在更需要实际的东西，必得有实学。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜（xù）众。
“地中有水”，无处无之，自然之势。植物必借土养，生于土中；离土，失本。我不吃怪玩意儿。
水畜地中，滋润之象也，才能容民畜众，有容乃大，此处众之道：育之、教之、富之、视导之，使人人皆有士君子之行、人人皆可为尧舜之德之责，则人性尽，天位物育矣，反之，愚民者贼也。
“容民畜众”，为师之要法，树德之大本，容民者不择善，畜众者无弃民，皆施之以教化，以及衣食住行。
师，不是把人都杀光，而是自“容民畜众”来的，“容”字太重要！不是净交好人，得“容民”，即一般百姓。其次，还得养民，其中含教。知“容民畜众”，就懂“毒厚天下”。
君子不器，包容天地，能容乃大。全人之国、全人之师，即全敌，“容民畜众”。人想成功，就得会组织，组织就是力量，必要有组织之术。“容民畜众”，乃无量的容，是为了“畜众”。“畜众”功夫自何来？“容民、畜众”，两种德行。无私、无分别心，什么都容、都养。
最坏的心是分别心。对亲生儿子亦有分别心，偏心。人的“私”太可怕！爱民如子，谈何容易！如何才能达此一境界？“地狱不空，不成佛”此为理想，如何办事？做事必要脚踏实地，又怎么做？做事必须有步骤，是讲实际，并非讲理论。怎么开始做？“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。有欲立的经验了，马上就能立人。更高的是“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），“能以美利利天下，不言所利，大矣哉”！
“因民之所利而利之”与“己欲立而立人”境界有何不同？“小人喻于利”“小人怀惠”（《论语·里仁》），是最实际的。如何面对百姓？“因民之所利而利之”，必要养许多专门人才以教民；“己欲立而立人”，则必收很多徒弟。一个文明国，得有多少科学研究院，以研究成果“因民之所利而利之”。
要如何因民之所利而利之？何不就地取材吃土产？治国平天下，不察微、识微，能将国家弄强？凡事有利就有害，深想了没有？如都照顾到，得有多少专门人才？读过的一一深究，才知是实学所在。基隆卖海鲜，大家去吃最新鲜的，到那儿吃其土产。得识微、察微才能振兴地方，此即“惠而不费”。在政治上，政治是千变万化的，非理论，就是实际。吃生鱼片，得到台东新港、成功。必了解环境，非空话。为政能得利，在“惠而不费”。
“容民畜众”，得有步骤。“惠而不费”，得有无尽的专家，才知民之利。百姓受了实惠，并无费国家多少用度。
师卦，并非战争，而是养民。千言万语，贵乎自己悟。
初六。师出以（因，按也）律，否（恶）臧（善），凶。
“初六”处师之始，才柔位下，当师出以律，失律不论好坏皆凶。律义深，非法令规矩可以尽其义，其含义精微，故乐之奏，必以律吕以经之，方成其乐之大能，故曰成于乐。
“律”，《说文》云：“均布也。”本义：法律、音律、上律天时。“律”，非法，当法讲，本义丢。“法”，无成形；“律”，画完了，圆周率。按法行事即律，故曰“法律”。有法无律，即不能行。做事，必按律行事。不曰“师出以法”，而曰“师出以律”，可见以律行事的重要。知法而无律，乃少按法行事。
“否臧，凶”：一、不善、善，相对。善与不善，都凶。二、“否”作“不”，不善，凶。做事失掉办法，不论善与不善，都凶。
中国人是以“中”为节，“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”（《论语·学而》）。以人性为律，发挥人性的作用。律，必脚踏实地去做，以律行事的重要，否则即使是善，侥幸成功也不好。
“师出以律”，得按律出兵。任何团体必得有律，以律行事，故曰“法律”。群众生活必有律，否则即乱。出兵，亦得按律出兵，兴师动众。不按律出师，好坏都凶，即使侥幸成功，乃偶然碰上，并非必然的。
宗教讲律，有律宗。
律宗，因着重研习毗奈耶（为梵语Vinaya，即律）及传持佛教戒律、严肃佛教戒规而得名。
“师出以律”，有一定的规矩。事事留心即时务。不要以为得美名即好，处之不当，福兮祸之所伏。
《老子·第五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
怎么可以一点准备都没有，就上战场！根本不懂得水火之险。现在学习，当一台戏看，生旦净末丑都有。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
“师出以律”，出师，得天时、地利、人和，三缺一不可。“失律”，如侥幸，亦冒险。不按律出师，不论好坏皆凶。行险侥幸，小人也，君子不为。
“群而不党”（《论语·卫灵公》），儒家“君子不党”，讲群育。结群之前必立律，无律就完了。
人活着必办人事，每天吃饭是实际的。“子不语怪力乱神”“未知生，焉知死”，与宗教不同。生时，自己哭；死时，别人哭。“未能事人，焉能事鬼”，事人之方、之理，即为人服务。面对事实，面对所需，“六合之外，存而不论”（《庄子·齐物论》），“六合”，指上下和东西南北，泛指天下；“存而不论”，保留，不讨论。何等智慧！“事死如事生”（《中庸》），父母死，不能不管。应好好研究中国面对人事的智慧。中国人祭祖，完全是报本，孝也，不是求祖宗的保佑。
我每天看佛书，得启示。有定课，看二十页，但不迷信。人到人世是苦的，每天都有“不齐”。
中国人头脑冷静、致密，不讲鬼话。一开始就讲祖宗，男女的生殖器。许多观念、思想，偷的总是难以完全。看祖宗是如何立文化的？
不应将有用东西放在无用之处。
欲了解治国之道，必要好好了悟《学》《庸》，其关键皆一句话。
九二。在师，中（用中）吉，无咎，王三（虚数）锡（赐）命。
“九二”刚正居中，为众阴所归，上应“六五”，承天宠。
“在师，中吉”，谁在群众中，能行中道，以中道用事就吉。以性行事，所发皆中节，才是“夏”，指德，非指土，“夏，中国之人也”，具有中之德，“喜怒哀乐之未发，谓之中”。《中庸》讲用中之道，“道也者，不可须臾离也，可离非道”。
此中，即律。中国人是以中为律。“师出以律”，吉。何谓中？“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。故宫三大殿的命名，即“致中和，天地位焉，万物育焉”。
中国人是最能发挥人性的民族。没有以人性为律，就不是中国人。以律行事，律，中、性也。一层一层剥，最后才达核心，如剥竹笋。不是生在中国就是“夏”，必以性行事才是夏，指德而言。
称律师，不叫法师。律师，替人辩护；法师，庙里骗人的，第一次灵，第二次就不灵。骗人的就只能用一次，如空城计。律，必要脚踏实地去做。
明德，各家讲法不一，熊十力释为“本心”，还差一截。明德，即明之德、生生之德、终始之德。
伏羲画八卦，要“通神明之德”，神之德，妙万物，造出来的不如妙出来的。明之德，终始、生生。“在明明德”，即将“明德”明于天下，进而“类万物之情”，“新民”。
我一天至少写两段，要特别深思。
“天下之动，贞夫一者也”（《系辞下传·第一章》），“贞夫一者”，一以贯之，才可以御天下。孔子改一为元，从一到元，有了生命力！“一致百虑，殊途同归”，“始于一，终于一”，“吾道一以贯之”，“天下之动，贞夫一者也”。不真懂，“奉元”二字就白糟蹋了！我写《释一元》，按此方式写，跑接力，这只是第一棒。按重心，往前想。
不在讲多少，而在明白，窍打通，一法通，百法通。依经解经，才讲通老夫子的“吾道一以贯之”。注解，绕许多弯，犹不明白。
有几年工夫，可以将《四书》合情合理地串在一起。时间再长，《四书》《五经》串在一起，才能使人懂得中国文化是什么。玩味是功夫，才能知味。没有玩味的功夫，食而不知其味。
汪中《释三九》，以三、九为虚数。《尔雅·释诂》云：“锡，赐也。”
“王三锡命”，王无主意，屡次下命令，在怀柔万邦。王三赐命，乃无信任之专。做事必得主管信任，否则卖命一辈子也不成功。
古代为将最难的是，碰到不懂三军之事，却要管三军之政的君，虽有怀万邦的爱，却无御军政之智。有智，能盲目地爱？愈是无能的皇帝，遇有智之将愈是不放心。所以说“将在外，君令有所不受”。
你们天天学“生”了？还是学困？我说的疯言疯语，懂深意之所在？皆实学也。
《象》曰：在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀（怀柔）万邦也。
作《小象》者多有智，描写懦弱之君，多么淋漓尽致！分成三段讲，讲出懦弱之君，既不能将将，又不能领兵。所以如此啰唆，在“怀万邦也”。像明朝的崇祯帝。不说宣统帝，乃为尊者讳。
崇祯帝说“君非亡国之君，臣尽亡国之臣”，合理吗？脑子得天天琢磨，对不合理事要追究。身为皇帝，连个女人都不能保护，还不如嫁一农夫。一点主张没有，却又啰唆，不放心。
一个人能叫众正，每个人都不失“中”了，才能“正”。“在师中吉”，“同声相应，同气相求”，“九五，飞龙在天，利见大人”，以九五之尊，得“利见大人”，必要有“利见大人”的德与量。
搞组织，不是到马路拉夫。我什么都准备好了，精品绝对是经过百般试探。通德类情，与天地合其德，“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”。自以为高，谁也不接触，焉能成事？一拉就去，有用？不过是耍乐子而已。一言以为智，一言以为不智。天天彻底任事，最后才能用事。如做这种事，都如此不经心，焉能有成？
有灵，必也顽石点头。头脑必致密，做事要经心。有结果，看药方灵不灵。你们碰到高一招的人绝对失败，因为没有学力。好好用脑，要知道怎么做事。
熊十力读通《易》，着迷；我受他的启示大。
“在师中吉”，以中为律，体，在众人之中能得中。中国，学大用中，天下归仁。要活得方方圆圆，方，不逾矩。
研究这一卦究竟是干什么的？读书要思考，何以有些地方读不通？
我提出问题的阶段，依此研究：一、在师中吉，无咎；二、王三赐命，心怀万邦也。人做梦都想上极乐世界。智慧藏在笑话中，一切尽在笑谈中！
六三。师或（不定之词）舆（多也）尸（主也），凶。
“六三”阴居阳位，不中不正，才柔志刚，心有余而力不足。
社会上主事者总一人，故师卦意义特深。一个团体谁都做主，乱。
“师或舆尸，凶”：一、“舆尸”，以大家为主。出师未受帅令，大家都主其事，令不一出，凶。二、战争时，或者失败，尸首多，以车拉，凶。
用老宫监军，心理不正常怎会好？绝不可与心理变态者相处。疯子，净说疯话！
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
开会，讨论，决定了，实行，少数服从多数。如众人都要做主，凶，故“大无功也”。
是同志，可不许乱做主张，必要臭味相投。
六四。师左次，无咎。
“六四”居阴得正，在坎之上，出师难以胜，全师而退，无咎。
“左次”，退止。不以硬克硬，做无谓的牺牲。作战，都想胜利，但急功不行，应知难而退，胜败乃兵家之常事。有急功近利观念，必败无疑。
在一大问题中，究竟要扮演什么角色？刘邦会写字？努尔哈赤不识汉文。一个人有智，不在乎会写文章。刘邦从谏如流，善于听取别人的意见。真明白，亦得有胆，胆小不得将军做。有几个人敢说不？
《象》曰：左次无咎，未失常（常道）也。
人，有进就有退。以退为进，退非遁，故未失常，乃当退而退，不打没有把握的仗，所以在没有把握时，必退而舍止（扎营）。
一般人光知往前进，觉得退没面子，一直往前奔。其实，“左次无咎，未失常也”，所以胜败乃兵家常事。“知进退存亡而不失其正（常）者，其唯圣人乎”，蟒知进不知退，故乡下捕蛇，在门前置利刃引之，而后杀之。
“常”，重要。纲常、伦常、常道，离此，即为禽兽。经者，常道也。织布，经线曰常线。无经、纬，则无所引，不能成其事。经之纬之，经纬天地。没有规矩不能成方圆，没有经纬不能成其组织，故曰“伦常”“纲常”，没有办法变。
经，常之道。“未失常也”，有伦常，就有父子之亲。最早，只知有其母，不知有其父，不知常。中国人伦常分明，自亲属称谓可知。现正是全世界抓住中国文化的时候，应乘时。舍逆取顺，这就是人生。既不是一条路，就不必强求。
想，灵机一动，可以想很多。随时想，想完就写，可得很多真东西。重视理路与思路。笔记不要记成杂货铺，难找，必用卡片整理，一卡只记一事，可以归类。一周至少整理、归纳一次。有各类主题。必要懂治学之道。
小孙子已经学会使用卡片，会找《大汉和词典》。教育最重要的是“爱”字。小孩问，应训练他，不要拿过来就告诉他，应叫他去找，要有爱心。
卡片就是财富。“工欲善其事，必先利其器”。“百工居肆，以成其事”，肆，场所。想成功，工具、场所，缺一不可。坐在图书馆，既有工具又有肆，可以读书。
六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
“六五”为用师之主，但是一柔君。
“田有禽”，田猎，打猎，目标即禽；“利执言”，其利在抓住，望梅止渴不能解决问题。
“师”，国家养兵。“田有禽，利执言”，利御寇。不为寇，但如对方来了，绝不客气，还可“执言，无咎”。师出有名，师在御寇，不在为寇。“利执言”，言己执之理。执而不信，做什么事，办完，别人不知其所以；言而不执，天天讲什么都没做，有咎。
“长子帅师”，“九二”具刚中之德，刚中而应，吉。
“弟子舆尸”，一帮儿子都做主。“贞凶”，对亦凶，不对更糟。
“师出以律”，不合乎律，凶。在合乎律否，非在打败敌人否。做事，不一定出手就成功。但如一出手，既不合理（体），也不合乎势（用），就凶。
孔子之学，一个“时”字，“学而时习之”。博学，但非所学都能用上，“圣之时者”。“生乎今之世，反（返）古之道。如此者，灾及其身也”（《大学》），因不合时。
好好培养聪明、智慧。“人皆曰予知（智），择乎中庸，而不能期月守也”（《中庸》），可是用事能恰到好处的有几人？有变，视是否能应变。没有战争，怎么能成为将军？不怕社会有变，就怕无法应变。有才智者焉怕变？否则，怎么显其才智？解决问题非一，必要用自己之所长。政治必要用政术。如何用智、用勇以救时？必要追其所以。
《象》曰：长子帅师，以（用）中行也；弟子舆尸，使不当也（领袖领导无方）。
“长子帅师，以中行也”，用中行也，合乎中道的行为。
看此卦时，注意“中”字。
“使不当也”，一个“使”字，形容“六五”之阿斗！归责于懦弱之君，又无信人之德。
无经深思，你们不知我说些什么。要讲出文章的精髓。
事情慢慢解决，第一个没战争。智与术，琢磨出一套办法，按部就班做。有胡搞的才于你有利，小人之行无往而不利于君子，完全妒夫的器量，能有出息？一举一动焉能成事？家也办不好，完全没有理智、智慧，太愚了！什么也没懂，白长这么高，没有超人的智慧。怎么想事能无咎，要马上想到“咎安在哉”。
“不得中行而与之”（《论语·子路》），弟子都要做主。每个人都有长处，放错位置，乃是使的人没有头脑，使人不能发挥作用。可见“使”的重要！得有急智试验一个人，并非三五天就认识一个人。对人，必择而后用。搞文化的，就得以文化作为生命。会生活，做什么都可以。
凡事从小成大、由近及远。远大的事情，必须有毅力和耐心，一点一滴去完成，心稍有松懈，常会功亏一篑。处理艰难的事情，须从细易处着手。面临细易的事情，切不可心急，应谨密周思，细心而为，才不会失败。
《老子·六十三章》“为无为，事无事，味无味”，圣人治理天下，以“无为”作为政治的根本，以“无事”作为行政的原则，以“恬淡”作为施政的态度。“图难于其易，为大于其细”，处理困难，必从容易处开始；实现远大，必从细微处开始。“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，天下的难事，必定从容易的做起；天下的大事，必定从细微的做起。“夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣”，圣人把任何事情都看得很困难，所以始终不会发生什么困难。
上六。大君有命，开国承家，小人勿用。
“上六”居师终功成，论功行赏之时。
战争的结果：“大君有命，开国承家”。开国封侯，有世爵。可“开国承家”，未必能谋政，有功劳但不一定有任事之才能，马上（武人）得天下，不可以马上治天下，宰相须用读书人。
“小人勿用”，未成德之人不可以担当大事，委之非人，就完了！
“开国承家”者，皆做方面大员，净“想当年”，倚老卖老。但时已不同，能开国，未必能谋政，应冻结在家，世大夫之家，世家。
国家大事，“小人勿用”，得用大德之人。不识字，恭之，但绝不可管事。
《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。
成功了，得“正功”，正功之大小。
“小人勿用”，用必得人。“小人”，未成德者，与“君子”相对。创业中的小人，光有开国之功，但不识字，如何治国平天下？小人无能力，不能用事。不能管事，就享福、喝老酒，有福无权，承家封侯。卖狗肉的照样封侯，使之在家喝老酒，不用事。
“必”乱邦也，一字多惊人！没有侥幸，委之非人，就完了！
读活书，不要读死书。要下功夫。
事情要大家做，不是我做。我印三次书，两次赔本，一次收回本钱。现在制药，两个女同学在北京念书。做事，得先找行家。何以不把公私分开？检讨过去，迎接未来。一点点做，开始不必忙着给别人印书，先出《夏学导读》。
组织即力量。有一帮人即群、师，群中必有分，有分就有份，小组长、小分队长、大队长。中国人最有智慧，《周官》讲均与联。家是一组织，亦有分有份，每天应做自己当做的，家就井井有条。集团总司令比班长省事，只管四五个人，每天处理好那几个人，就可以睡觉了。清朝皇帝只管八大军机，下面各司其事。
今天奋斗应有目标，要素其位而行，不务乎其外。“习，鸟数飞也”，鸟习飞都有其历程，焉可一伸手就成功？
我讲的废话皆有用，比经文有用。但你们如八哥，会说，但不知所以。读书，要点抓不住，没用。每句要当思想。
《大易》与《春秋》均讲元。元，妙万物者，万物皆自元来。没有元，就没有一切，万物都有其用。我要你们比我能。
中国所有学问，就“阴阳”两个符号之变。中医，伏羲、神农、黄帝，要再造华夏文化。
做事有一定的方向，研究文化亦如是。自亚洲入手，其次救非洲，助其开发，必了解他们。人生观、社会观、世界观（天下观）。中国文化是天下文化，不要界与际，世界、国界都不行。有界际，就有纷争。环宇，中国思想，华夏文化。夏，中国之人也；大也，至大无外。中国文化，“入中国则中国之”，中道之国。《大学》，学大；《中庸》，按人性办事。明明德于天下，类万物之情，新民。
文化，非讲的，得实行。偶一不慎，被人利用一次，成终生的污点。应做什么就做什么，不要有计谋，用心。“人之视己，如见其肺肝然”，既知如此，何必耍心机？“空城计”也只能用一次。我并非教你们天天用计谋，什么都会过去，是发你们人性的深省，一即一，二即二。
“天下之动，贞夫一者也”，“贞夫一者”，一以贯之，才可以御天下。孔子“改一为元”，从一到元，有了生命力。