书城文化毓老师说易经(第2卷)
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第2章 否卦第十二

(天地否乾上坤下)

否卦,七月之卦。

否,乾上坤下,乾坤各顺其性,不能合德,天地否,“虽曰天命,岂非人事哉”?

《序卦》:“泰者,通也。物不可以终通,故受之以否。”

如何保泰?泰保不住,即否了。

《杂卦》:“否泰,反其类也。”

泰否是一个机,否泰皆由人,是人的事,人之所为,非天意,所用非人,一事乃弄垮。故识人极重要,“贤者在位,能者在职”,外行人不能做内行事。

泰,“天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民”,在泰时要用致密的头脑,那在否时岂不更要用头脑?“休否”“倾否”,“先否后喜”,否卦得比泰卦加倍负责、精致。那否卦《大象》“君子以俭德辟难,不可荣以禄”,岂不成问题?

好好读《乾坤衍》,才知熊子真是天生奇人。我自《乾坤衍》得启示。万物并育而不相害,智慧愈低则愈嫉妒,应学人之所长。抓住要点就能读书,放诸四海而皆准,把此东西一放,四海之人都以此为准,言为世法,行为世表,见贤思齐。应学会怎么善用智慧,读书应有深透字面的功力。光字面解释,一点力量都没。

看书、读书、念书,必要认真。唐诗到了化境,唐玄宗(685—762)蒙古风,知晓音律,擅长作曲,真有才华。看每个时代的精英。应往前开拓,既赶上了,就不能让它白过。必要写《奉元录》,开拓未来的时代,将相本无种,人人当自强。《桃花扇》打两巴掌,缺德!糊涂,焉能奉元?必要有精神。

《汉寿亭侯关羽印信》是乾隆印行的。现在印给你们,替百姓求福。清无汉文化,未入关前,向明要书,明朝小气,就只给《三国演义》,将之译成满文,都会背了,变成兵书,当上三百年皇帝,也汉化了,每年都祭官印。

我教课,外国人来学,必行拜师礼,他们就好怪好奇的,只好磕头了,还为我出《无隐录》集子。教二十多年外国学生,是假洋鬼子的钱。剩下的钱,以三年功夫成立一个奖学基金会,将以受奖的学生当董事。讲学不如奖学,受奖的都优秀,只是贫而已。用老、中、青三代,尚齿,谁老大谁挂头。要练习做事。竟然临事而惧,书呆子!读书不明理不能应世,如同行尸走肉。没给孙子一分钱,公私分明。不能做事没有用。

我没有贪过一分钱,你们聪明过度,想成功办不到。作为抛砖引玉,有六千多个学生。必要有器识,要改变器质,练习正知正见,在乎修为。自己应知怎么做事,是做不是说。念佛的人,绝不在屋中坐,得天天跑。证严是观音,寻声救苦,满街跑。称佛,只是口善,转世成为百灵鸟也享受。要念佛,佛怎么办就怎么办,念念不忘佛。

普贤,使普天下之人皆贤。念完一经,吃晚饭时,照骂媳妇,根本没有懂真理。钱有数,但人力无尽。连良知都没有,读什么书?一人定国,一言偾事。

华夏学菀、儒林敬老院、耆德研究所,我都有通盘计划,慢慢修。“前人种树,后人乘凉”,此即中国文化。要发掘自己,“率性之谓道”。讲得活泼,不要书呆子似的。

“九五”,“休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑”,否卦“九五”,仅是“休否”。卦,不可为典要。否卦,并非“九五”好,“倾否”的是“上九”,“九五”仅能“休否”,不能“倾否”。小心谨慎,戒惧行事,“其亡其亡,系于苞桑”,不是系于磐石,而是“系于苞桑”之危险。《象》曰:“大人之吉,位正当也。”“九五”当位,但“倾否”的绝非当政者。

“上九”,“倾否,先否后喜”。《象》曰:“否终则倾,何可长也!”乾卦的“上九”“亢龙有悔”。“倾否”的是华夏基金会,所以给你们关羽印。

批评时政,在使你们明白事。天下无长久之事,王升亦已过去。什么是永恒?永恒的就是真理、良知、率性。人性没有变,违背良知,心里不舒服。国有危难,挽救者既非皇帝,也非亲王。救亡的都是一帮老百姓,或是文明集团或是流氓集团,刘邦连吃朋友的猪肉都不给钱。

“九五”“休否”,并非有先时之智。否的“上九”,是救世主,要造就一帮“倾否”之士。既然“上九”可以“倾否”,何以否卦《大象》均无提及“倾否之术”?发挥你们的脑子,可以想得比我成功。

泰卦《大象》“后以财成天地之道,辅相天地之宜”,“后”,领导人,没说是国君、天子,泰都要裁成辅相,那“倾否”岂不是更要出绝招?如果如《大象》所言俭德避难,焉能“倾否”?否卦,除“初六”“上九”以外,其他爻也不知要干什么。必要看到文下面的深意了,才可以用世。

我年轻时曾想与师母出合集,家庭之乐尚有时也!你们这一代,哪有文化?要利用时间,《诗三百》(《诗经》),一年即可背完。不用拉架子,《诗经》之后,背唐诗,提笔绝对动情,就是真,“人之视己,如见其肺肝然”。道家最高境界是真人,即道人。

我号“安仁居士”,六十岁后每十年换一个。每天善用智慧,自己考验自己,活得长,号愈多。谱名,除父母外,外人不能叫。谱名、名、字、号。号,十年改一个,视自己训练到何程度。修到六十有号,十年一个境界,代表文化。使用筷子、见面作揖,亦文化。这百年,中国人失去信心,今天恢复信心了。我不喜文人,文人少有品的。

请关羽帮忙,印一万张关羽印,本钱一万四。太阳不在一家红,唯德长存,孝为德之本。

所用非人,当然不利君子,但也得守其正。

泡茶,得有特殊技术。什刹海,现一家茶站也没了,原先每家小吃都不一样。地安门,北京小吃街,什么都有,但味不对。以前,吃喝都一定。今天懂得吃的少。

“初六”“贞吉”,“贞”字最难,男女都得守。中国人的屋子都有名,合院大。罗振玉有“贞松堂”,取自“岁寒,然后知松柏之后凋也”,“岁寒”,包含一切不好的。旧观念是“一日为君,终身为主”。南明朱一贵,活得长,有完整的经历,南朝遗民、南明之民。练习必守贞。必要有德与能,每天时泰时否,不知有多少,看一天自己多少次做君子、小人?利己即为小人,反之即为君子。泰否,亦在一念。

否之匪(非)人,不利君子贞,大往小来。

“否之匪人”:一、因为否时,群中无好人,故君子否;二、否,并非人的关系,乃是天运所致。

天下事哪有不受障碍的?如有所准备,则吃什么苦,都不以为苦,自然的。何以都弄得如此糟?就因为没有好人,君子之道站不住。

好好考核自己,也考核别人。我将同学先分“元、亨、利、贞”四个类,如元字号,再看其“智、仁、勇”,成十二级,其余,为习,得实习。林照田,元字号,但缺勇。我的原则:宁缺毋滥、群而不党、神武不杀。

叫人做事,绝不叫他怎么做。谁做事不想成功,成功得有术,即步骤。谈得来,不一定能做事;能做事,不一定谈得来。诤友,朋友在一起,不一定说好听话。智与理,才永久。理,天理之节文,有理行得通。自小不要净学为人跑腿。做中流砥柱,社会总有帮怪人。

将一时之选的人才,分成十二级,下“密语”之评语,以此练达识人、知人。较够水准的,不出二十个。随时取才,时时留心。内外往来看。做任何事业,绝非一人能成功。有志,得识时、知人。有时判断错,则南辕北辙。

来老夫子是学究,没什么智慧,一生一部《周易集注》,入门书。先以来氏易作入门,再发挥自己的想法。

“为往圣继绝学”,既是绝学,何以能继?应是“继毓学”之类。“为万世开太平”“首出庶物,万国咸宁”,此为中国知识分子的梦想。

《彖》曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦(没有政府)也。

“非我同类,其心必异”。你能,人家就不要你;你非核心,就不要想打入核心。你关系不够,就不要太表现自己。你有君子之正固,但在小人当政的时代,就不利于你的正固。

否之非人,事在人为,视如何做。“人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之”,君子与小人的分野,“忌者不能修,怠者畏人修”(韩愈《原毁》)。

“万物不通”,即万事不通,物包含人、事。我强调《大学》,自“正心”入手,格致诚正。

“上下不交而天下无邦”,在上与在下中间若有隔阂,不能交通,天下就没这个国存在。“礼之用,和为贵”,没你这个邦,非天地毁灭了。人要无上下之交,就有难!

仁者爱人,仁者无不爱。既是爱人,何不先爱家人?知此,没有是非,就愉快。自根本着手,本立而道生。

内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。

刚者绝不做邪僻事,中国人办事绝不单用刚,刚柔并济,因会周旋、折旋,故能中规中矩。孔方兄“外圆内方”。

老百姓已经进步。书呆子最没用,秦始皇、刘邦都杀之。脑子不必用在无用之地。

你们智慧之低!连自己的老婆都没了解,还能懂得国家大事?结婚如后悔,可见智慧太低!近事都不了解,国家大事更是遥遥万里。不能齐家,焉能治国?一个家都各自为政,还能治国?《大学》好好研究,对一个人太重要了。家中无一个像人,家都没弄好,其他甭谈。

人要聪明外露,绝对失败,必得内敛。应给人而不给人,即吝。所用净纯小人,多可怕!认为大家都听他的,就能搞好。

小人道长,君子道消也。

一开始私,就坏!应实至名归。走正路,多一分公,多一分成就;多一分私,多一分失败。贞,就能亨通,恒久之道。“虽曰天命,岂非人事哉?”无病不死人,应研究致病之因。在泰时,怎么做皆左右逢源;在否时,怎么做皆受苦。所用皆小人,能利于正固之君子?“小人道长,君子道消”,何必伤心!

看人世之参差不齐,并非代表真理。“守死善道”,并不代表善终,如方孝孺、文天祥。

无论做什么事,从起点开始到达目的,中间必历经苦难,绝非借人际关系成功的。

熊十力的书,真是“用心深细”!救亡的目的,就是继绝,包含太多。你们要继绝,所以我天天唱高调。你们用功要有步骤,读书要有经纬。

兵法,有兵篇、武篇,《孙吴兵法》。读兵法而求和平,棋逢对手了,谁也不打谁。什么都有一定的步骤。百年的真空,要如何奋斗?在言论自由环境下,成立书院。

一个团体就怕有内奸,必然否,防内奸特别重要。“二人同心,其利断金”,对一人若无真认识,绝不能叫他到核心。组织愈是严密愈成功,没到境界永不能到核心。你们应有大志,“不在其位,不谋其政”;反之,在其位,必谋其政。

《象》曰:天地不交,否。君子以俭德辟(避)难,不可荣以禄。

“俭德辟难”,不显自己有德,出头的椽子先烂。行的事绝不叫外边知,才能躲避有人“荣之以禄”。

荣禄的名字自此来,此人厉害,见过其像,是慈禧太后的未婚夫。满人规定女未选秀女,不可订婚。老太后被选上,乃将其妹嫁给荣禄。慈禧太后绝顶聪明,若真有不规矩,可能只有荣禄一人,绝无第二人,别人不可进宫。往事不堪回首,讲讲也就算了。

我始终不懂否卦,如是俭德避难,又如何“守死善道”、发光作盐,“仁以为己任,死而后已”(《论语·泰伯》)?显然有问题,如此,又如何“倾否”?

有德者必有言,“言者,智之表也”,有言者不必有德。

造就倾否之士,要养倾否之智、修倾否之德。

学《易》,何以“可以无大过”?“倾否”,非但无大过,尚有大功,即“乃其仁,乃其仁”。人就是人,管仲有“三归”。没有没想过的,和尚,女人一过看一眼可以,再看就犯戒,自此想。孔子晚而喜《易》,说“五十以学《易》,可以无大过”(《论语·述而》)。“倾否”,有大功即无大过。你们以什么立大功?

训练你们的脑子怎么用脑。大过,有害于人。无大过,但仍有小过,没有“定”的功夫。孔家三代要离婚:孔子、孔鲤、子思。朱子宗孔,因为可以换新的。我来台,至少没做过一件坏事,在屋中读五十年书。在书中想,依经解经。我每天睡三小时,忙。你们应三二人研究,才会有进步。

我从“倾否”讲,即要你们了解立场。要培养渔人之智,以得渔人之利。你们要立功,不要叫人白捡了。君子不党,有党就有所偏。“君子不器”,“器”,专用,做别的用就不行;“不器”,则放诸四海皆准。器一过时,就入博物馆成古董。中国思想太完整。

羲皇不识字,所以画八卦。我讲不一样的地方,值得注意。

“行有余力,则以学文”,“文”,文宣王,“法其生,不法其死”。“子所雅言,诗书执(艺)礼”(《论语·述而》),“求也艺,于从政乎何有”(《论语·雍也》)。现到处出洋相的,无一不是奉元书院学生。

当政者最高境界只能到“休否”。“不可荣以禄”,不担责任,就逃跑。了解得再多,如无行之勇也没用,胆、量、识缺一不可。没胆怕负责任,能坐而言不能起而行。见义必为,或是见义必逃?

否卦的《大象》有问题。“上九”既是可以“倾否”,何以《彖》和《大象》均无提及“倾否之术”?“倾否”,必赖群众,政权以外的人。必群智群力,才能“倾否”。

孙子专找我的麻烦,所以我到台大念书去。旁有小孩,我谈念书,念书才有境界,如念佛、念兹在兹,将脑子发挥起来。读书没别的,就是详。书,念念不忘,散步时,一两句在脑子盘桓。

有人批评,讲错有根据,是法施。依经解经,正是注解,串在一起看。必要读到文章的后面去。将中国几个基本观念改变。要养成会想。

存三统:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”(《论语·八佾》),“殷因于夏礼,所损益可知也……文献不足故也”(《论语·为政》),夏、商、周,通三统,此制度一直到清。

张三世:据乱世、升平世、太平世;所见、所闻、所传闻。

诚三辞:所见都异辞,所闻、所传闻当然亦异辞,应诚三辞,“修辞立其诚”(《易经·乾卦·文言》),“不诚无物”(《中庸》)。“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成”,“必也正名乎”(《论语·子路》)。

黜三贵:“贬天子,退诸侯,讨大夫”(《史记·太史公自序》),人无生而贵者,“首出庶物,万国咸宁”(《易经·乾卦·彖传》)。

革命家得内方外圆,不要什么都不怕。成功者皆是敬慎戒惧,如临渊履薄。看你像什么就说是,人皆信耳不信目。

书院得有新的布局。《四书》真好好讲,也得讲四年,问题太多。夏、诸夏、华夏,有层次。《中庸》讲“舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队,凡有血气者,莫不尊亲”,因为“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”,“入中国则中国之”。智慧的东西,不可为典要,要四海皆准,必伸缩自如,智慧是无形的。

初六。拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。

“拔茅茹”,连根拔。“以其汇”,比类丑物,按类进行。中国人在几千年前,就有此种组织的思想。

“贞吉”,乱世以“正固”为亨。做应做的事,不要净往小人堆里挤。不是没成德的,就没一个好人。没成德,慢慢进于德。

永远有主流、非主流,要怎么判断?除恶务尽,我提醒你们,一个都不许留,否则留后患。我常问:想搞政治,有无杀人的狠心?没有,就不能搞。政治没有不杀的,最难!曾文正号“曾剃头”,人说“曾帅的顶子是血染红的”,此后曾不再戴红顶,戴铜顶。秀才是宰相的根苗,即戴铜顶(金顶)。监生不能入阁,当宰相,曾国荃之遗憾在此。捐个监生,可以直接考举人。“监生入圣庙,圣人吓一跳,何时入了学?我怎么不知道”,开监生的玩笑。祭孔时,烧秀才名册,等于登记。

泰的“初九”“拔茅、征吉”,国家太平时,人才济济。否的“初六”“拔茅、贞吉”,环境再坏,仍要站住脚,不可以跟着跑。除小人,亦必除恶务尽。想投机,必要预备逃亡费。

《象》曰:拔茅贞吉,志在君(群)也。

“拔茅贞吉”,在否之时,要守正固之道,与志同道合者守贞,吉。倾否的第一步,必要除小人。

“志在君”,志在群,“君者,群也”,“君者,群之首也”,领一帮人的头。一开始,就“志在群”,有此,群众才可以倾否,此解有深意。

如志在君,就不能不清君侧。得深思熟虑,非读文章而已。

“信则人任焉”(《论语·阳货》),德不可不重视。搞政治,第一个先培养间谍,谁放个屁他都知。想不要人知,就不要出口,一出口人即知,要你们少说。我至今都能把持自己,谁也不靠,自己要做主动。

修口德,将来才能做核心人物,不要傻里傻气的。不希望你们入黑名单,不要乱搞,所以重泰、否二卦,不让你们做烈士,受不了!要好自为之。

做事绝对凭良心,没有枉杀一个人,但该杀者绝不放过。台湾这么多人,坏人很少,无能的人很多。

讲书的目的是讲习智慧,用不上就失败。圣人太多用不上,万般不与政事同,搞政治非常人能办。

时代的否,究竟是天意,还是否之非人?有两种情形。《尚书·泰誓》“天听自我民听”,《尚书·皋陶谟》“天明畏自我民明威”。民否,天才否。此即依经解经。找思想的根据,得找最古的。

所有的神佛,都是人造的。万物之灵的人,是自哪儿来的?道教最高神“元始天尊”,修真人。佛教传入中国,关公也成为护法(中国人)。信宗教,感情问题。信得深,欲心愈重,“道不远人,人之为道而远人”。人活着,就是要懂得用智慧,用在生活上。智慧的产物值得看,有高的情操。

否,完全是自找的,无得善之人,虽曰天命,岂非人事哉?我对社会事,相信因果。

过智慧生活,或是随俗。要面子,也是贪。性也者,不可离也;可离,非性也,因“率性之谓道”。原则:“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》)。“不恒其德,或承之羞”,因为装不了几天。满街泰士,当然泰;团体、环境,“性相近,习相远也”。

讲书得有术,有时必自后边讲。

我的“真儿子”只一个。名门之女不做继母,所以寄养。没办法想办法,才是办法。

以《大易》《春秋》为主经,夏学皆为其注解。一个东西看久,前后就会通了。能唬住小孩也不错,为人师表可不易。

六二。包承,小人吉,大人否亨。

“包承”,包蓄承欢。小人趋炎附势,唯利是趋,承欢于君,以达己之贪欲。大人有所守,以否为亨,不荣以禄。

“包承”,助人为恶,仰人鼻息,没有人格。有高位而居否时,无济否之才能,包一帮奉承的人,给人歌功颂德,尸位固宠。在否的时代,必要培养正知正见,社会才会上轨道。如何显出大家都像个人样?

《象》曰:大人否亨,不乱群也。

大人不乱于群,使群小把持一切。“不易乎世,不成乎名”,在家放羊,也比做狗奴好,否则,如有儿女,要怎么解释?孔子“危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐”(《论语·泰伯》),藏道于民,周游列国,有阿Q精神。

大人有所守,不乱群。有时,否才是亨,“岁寒,然后知松柏之后凋也”,“不荣以禄”。“不乱群”,即在群。

在否时,有些情形并无助于“倾否”,必要有群众才可以“倾否”。“六二”“六三”“九四”已经背离否卦的精神了。

熊十力说:必自片言只字见《周易》之真。

六三。包羞。

“六三”阴居阳位,又居小人之头,位高荣显,无济否之才,又无济否之心,唯命是从,如庸庸碌碌,又欲固位荣宠,就与小人一起混,同流合污,否上加否,故可羞。终日羞羞,就给人歌功颂德。

“包羞”,人奉承己意,己就包之,不能守正固。就想承欢于君,以固位荣宠,故“包羞”。群小必承欢于其主管,讨主管的喜欢。

《象》曰:包羞,位不当也。

职位无贵贱,就看当位与否。“六三”,阴居阳位,“包羞,位不当也”。

做事看当位不当位,职位并无贵贱。净为荣华富贵,儿女日后懂事,亦觉不值。我一生没过太平日子,一个人在过了五十年。对事要以智,而非用感情。人就是人,没有超人。

九四。有命无咎,畴离(丽)祉(福)。

“九四”阳居阴位,受“九五”之命,国之重臣,非宠臣,但近君“多惧”,伴龙如伴虎。

“有命”与“受命”有何不同?“有命无咎”,有天子之命,能按之行,即“无咎”。或承命,而无命之观念,专断跋扈,乃成权臣,能不危险?

“畴离祉”,来子解“同类亦并受其福”。既是同类亦一同受福,何以“上九”要“倾否”?讲得乱七八糟。

“畴离祉”,值否之时,人相疑重,谁也不信谁,地位再怎么高,也不可以拉帮,才有福。

《象》曰:有命无咎,志行也。

臣之德,“无成有终”,己无成就之名,但有终事之绩。年轻人切勿抢功。

“九四”处阴极,与阳相交,是重臣。有什么、无什么,要好好深入追究,了解其深意了,方懂得层次。

如何济否?必要群阳,绝不能有阴。《论语·先进》称:“以道事君,不可则止。”

泰、否时,特别重视“群”,看是群小,或是群君子、群大人。你们要干什么、应该做什么,两者不同。经什么步骤,才能达什么目的。

九五。休(止)否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

《系辞下传·第五章》子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”“苞桑”,丛生的桑树。“系于苞桑”,则危如累卵。深思熟虑很重要,“高而必危,满而必溢”,使“高而不危,满而不溢”,所以长保贵也。

做事业要先考虑失败,“其亡其亡,系于苞桑”,“夕惕若,厉无咎”,必要居安思危。商女不思亡国恨,乐不思蜀。“危者使平,易者使倾”(《系辞下传·第十一章》),治起于衰乱之中。“其亡其亡”,时时怀一个“亡”的观念,故能“休否”。

做事,“休”很重要。一个人累了,靠木停一停,连蹲都不敢蹲下,休息休息而已。“休否”,并非完全没否了。

《象》曰:大人之吉,位正当也。

“九五”责在“休否”,“大人吉”,大德之人才吉。“位正当也”,正当其位。

无德,焉能号召群众?领导群众必要有德,天下有志之士才归焉,济否并非一人之事。

上九。倾否,先否后喜。

最好的一爻,“倾否”。“先否后喜”,“先难而后获”(《论语·雍也》),仁者也。

“休否”与“倾否”有何不同?社会事,总是一治一乱。“休否”,一治一乱,平天下;“倾否”,有治无乱,天下平。台湾有今天,完全是人谋不臧(善)。

“倾否,先否后喜”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,“天道无亲,常与善人”(《老子·第七十九章》),“道善则得之,不善则失之”(《大学》)。儿女不必管,全靠德行感,以身作则。自己先不做,再告诉小孩不做。抽烟,鼻子冒烟,倒行逆施。

我家中有界说:不许看到打牌。失常,最大的是伦常。

“上九”,否之终,“倾否”,否极泰来,故“先否后喜”。“否极泰来”的观念,“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”,中国人没有自杀的文化。受苦时,必要有此观念。

《象》曰:否终则倾,何可长也!

多少含有“天运”之意。不能终否,由否到“倾否”,中间经过多少患难?“虽曰天命,岂非人事哉?”后唐庄宗及身而亡,是开创者,也是结束者。

欧阳修于《五代史·伶官传序》中,以五代后唐庄宗李存勖的事迹,说明盛衰乃取决于人事,并非尽由于天命。

唐玄宗如能保持开始时的精神,依然是“开元之治”。

否卦以“初六”“九五”“上九”三爻为要,道尽否的精神。必一个一个解开,才能将真理讲出。

《杂卦》称“否泰,反其类也”,不是否就是泰,否、泰两卦重要。读《易》而观泰、否之卦象,则知所以泰否之由,泰卦坤居上,由泰而否,否卦乾居上,由否而泰。故反危为安,易乱为治,必待阳刚而中正之才,方克(能)有济;泄泄沓沓(懈怠涣散)者,所以致危滋乱也。故否卦“上九”能“倾否”,泰卦“上六”不能变屯。没有吃不了的苦,不要悲观,留得青山在,不怕没柴烧!

泰时,必以聪明睿智治泰,所以,否时更应用智慧。否的“初六”“志在群”“九五”“休否”“上九”“倾否”,近乎“治否”。此外,均不合。标的先立了,再看否卦究竟丢了多少。俭德避难,俭德,能领导群众?避难,能“倾否”?

有功夫应练习写,放久后再改。看《读经示要》与《原儒》,熊十力改了多少!

要点记住,知道学《易》的要领。脑子要古怪。中国文化并不属于科学,但是个原动力。自强不息,还休息?来日方长,能干几年?

《奉元书院院志》将来可以依时间先后列表。真是不容易,所以要“诚三辞”,“修辞立其诚”。以什么方法达成?写小册子,自“元”了解。《易经》《春秋》是书院的本经。

年轻必要培己,你们最大的毛病在于知足、自满,一到社会了,方知“书到用时方恨少”。现在学校不教如何做人。读史,直截了当,切身人事(世),否则不知人世之长短。

《庄子》的《养生主》及《人间世》,完全非空话,要好好深琢磨。游于艺,庖丁解牛何以刀不受损?此游刃有余也。骨与骨之间有余,刀于此游。游刃,既不伤刃,亦不伤骨,牛解了还有余,可以转阛。游刃有余,得有多大的修养与包容,既不伤敌人,自己也未受伤,达到目的犹有余,此即高手,乃《孙子》之“全敌”。净斗狠,能有余?从上至下均斗狠,什么也不怕!“游刃有余”悟通了,就可以达“元亨利贞”。

有余,才有转圜的空间。“必也临事而惧,好谋而成”,哀兵才能求胜,要采低调。有些年轻人心无所主,不知要干什么好,没有找到正路。学术,学了就有术。现在人类多么空虚!生活有生活的规范?今天私德更为重要。你们如肯真努力,前途绝对无量,为何不走海阔天空的路子?做事于人有好处,就是仁。小孩不知干什么,但必得动。何不修有文化、有智慧的东西?学术,有学有术,博学之、审问之、明辨之,所经过的都是术。

有大志要好好读《易经》,万国皆宁才能大同。讲完,回去就用上,才是真懂。