《新唐书》之《宰相世系表》，《汉书》之《古今人表》，皆属无谓（《宰相世系表》，推其始祖，记其后裔，宰相之家谱耳）。记其《新唐书》之《方镇表》，《明史》之《七卿表》（六部尚书及都察院），《清史稿》之《疆臣表》（各省督抚），则增设而得当者也。
《史记》八书，未曾完具。《礼书》录自《荀子》。《乐书》全袭《乐记》。盖十篇有录无书，后人杂取他篇以补之也。其实，太史公时，礼乐已有制作。叔孙通所定之朝仪，可入《礼书》。铙歌楚调，可入《乐书》，不知何以剿袭充数也。
《天官书》专载天文。夫星座方位，古今如一，似不必代有其书。然测天历代不同，则又不可省也。《律》、《历》二书，亦寡精要，史公所注意者，盖在《河渠》、《平准》、《封禅》三书耳。《前汉书》之《礼乐》、《律历》二志，较《史记》为详，其《天文志》则略同《史记》，加《五行志》以记灾异，则汉人最信五行也（“五行志”后来史书无不有之，均法《汉书》之说怪异。《明史》则但载事物之变异，一无影射之言，斯为优矣）。
后沈约《宋书》增《符瑞志》，斯无谓矣。《沟洫》、《食货》二志，亦较《史记》为详，《郊祀》意续《封禅》。《刑法》增而未尽。《地理》、《艺文》、《史记》不志，而《汉书》增之，沾溉后人不少，此班志之特长也。范蔚宗不能为志，后世以司马彪《续汉书志》补之。《百官》、《舆服》二志，彪所新设。《百官》述官制而不详，《舆服》可与礼乐同入一类。自此以后，书志分门，无大变动。兵制为国家要政，而各史阙如。《新唐书》补之，可称特识。
又有“选举志”，亦补前史所未备。“天文”一志，似无所用。唯《晋书》、《隋书》之天文志，详备可观，盖李淳风等所定也。又《隋书？律历志》，比较古今度量权衡而详列之，此亦《隋书》之特长，亦李淳风等所定也。《明史》天文、历法参用西术，详列图表，此皆后人特优之处。唯典章制度，史志所记不详。专门之书，则有《通典》、《通考》诸书在。
《史记》《刺客》、《游侠》诸传，极形容之所事。史公意有不平，故为此激宕之文，非后人所当仿佛者也。《汉书》有《佞幸传》，载外嬖邓通、董贤之流，善柔便佞，虽无奸臣之气魄，而为祸则烈。若清代之和绅，亦可以入“佞幸传”也（初修《清史》时，人谓《清史》不当列“奸臣传”，以无人可当奸臣也。余谓和坤一流，入“佞幸传”可矣）。《史》《汉》有《儒林传》，《后汉书》更益之以《文苑传》，《史记》之《司马相如传》、《汉书》之《扬雄传》，皆无大事可记，仅取其赋篇入传。
晋以后之文人，史传亦往往录其赋篇。是皆可入“文苑传”，举其篇名，不必全载其文。《后汉书》有《列女传》，搜次不行，不专节操（刘向《列女传》善恶兼收，不专崇节操）。宋以后则为“烈女传”，专以激扬风教为事，与前史之旨趣违异。《后汉书》有《党锢传》，《宋史》析《儒林》而别传《道学》，清人颇致讥议。