所以，后世的兵家为了发扬宋襄公和孙武子思想的各自长处，同时克服两人思想的各自不足，遂积极提倡兵儒合流。这就是既强调仁义道德对军事活动的规范意义，又肯定“兵以诈立”、出奇制胜对战争成败的保证决定作用，从而使中国传统军事文化能够沿着比较正确的方向不断进步和成熟。（参见黄朴民：《宋襄公与孙武子》 ，载《光明日报》，20020115。）
从这层意义上讲，将宋襄公不分青红皂白地骂倒骂臭，将孙武子不加保留地吹捧歌颂，都犯了简单武断的毛病，都不是客观的态度。
3.关于“治气”、“治心”、“治力”、“治变”的基本主张
为了夺取有利的作战地位，掌握战争的主动权，孙子进而主张在军队行动过程中，贯彻“四治”的具体要求，即搞好全军上下“治气”、“治心”、“治力”、“治变”的各个环节，树立必胜的信念，激励士气，统一号令，灵活应变，捕捉战机，去夺取胜利。
所谓“治气”，就是“避其锐气，击其惰归”，其核心就是后发制人，实施积极防御，即以防御为手段，以反攻为目的的攻势防御。所谓“治心”，就是“以治待乱，以静待哗”，即以己之严整对付敌之混乱，以己之镇静对付敌之轻躁。其实质是要求沉着冷静，从容对敌。所谓“治力”，就是“以近待远，以佚待劳，以饱待饥”，其核心即是要求“先为不可胜”，以强大的军事实力为后盾，为争取先机之利创造条件。所谓“治变”，就是指“无邀正正之旗，勿击堂堂之陈”。其中心意思即不打无把握之仗，不同敌人拼消耗，而要同敌人斗智斗谋，以灵活机动取胜。孙子的“四治”理论，是对战争实践的理性总结，符合作战行动的内在规律，因此为后人所重视和广泛运用，其中“避其锐气，击其惰归”等主张，业已成为经典性的军事原则，在硝烟弥漫的战场上大显身手，屡试不爽。
在本篇的结尾处，孙子还归纳总结了八条“用兵之法”，即有名的“用兵八戒”。这些原则，是以丰富的战争实践活动为基础的，它们中间某些提法在今天已显得陈腐过时，但在当时却不乏重要的价值，反映了当年孙子在探索真理时所能达到的高度，值得肯定。
最后，我们必须强调指出的是，在非军事领域，孙子“兵以诈立”、阴损坑人的思想是不能随便借鉴和应用的。我们知道，近些年来，《孙子兵法》由于种种机遇（如海湾战争和伊拉克战争）而声名大噪，走红变俏。好像《孙子兵法》是包医百病的灵药，什么都跟它拉扯在一起，用一个通俗的比喻，就是“《孙子兵法》像个筐，只要是个东西便往里面装”。而人们在借鉴与运用孙子思想过程中，又对他的“诡道”论情有独钟，推崇备至。
的确，孙子所揭示的不少军事原则和规律，具有超越时空的普遍真理性，“诡道”思想同样如此，它们是能够对军事领域以外的工作提供宝贵的借鉴和启迪的。人们在这方面已经取得了相当可观的成果，也积累了非常有益的经验。如日本国的大桥武夫，他认真学习和研究《孙子兵法》，深刻领会其精神实质，从中寻找到企业经营发展的秘诀，用以指导经济活动，结果取得了惊人的效益。更令人佩服的是，他将自己借鉴运用《孙子兵法》谋略的种种心得，付诸于文字，写就了一部《兵法经营学全书》，让人们共享他的经验（典型的“你有我有大家有”的梁山泊好汉精神）。其书一出版面世，马上风靡了日本列岛，并迅速反馈到孙子的故乡——中国，让我们大家开了一回眼界，原来兵书还可以这么读、这么用！
但是，我们也应该看到，《孙子兵法》的本质属性是兵法，是敌我双方进行生死较量的军事艺术。从这一意义出发，它又同人类社会的其他活动有着本质的区别，不能搞拉郎配，不能简单地对号入座。因此，《孙子兵法》中许多“诡道”原则是不可以生搬硬套，随意移用于企业经营或体育竞赛等公共领域的。道理很简单，“诡诈”是用来对付敌人的，不是用来对付朋友或合作伙伴的，即使是对付商业竞争对手，也完全不道德。追求利益是应该的，也是允许的，但是不择手段、搞下三烂，则违背公道人心，迟早会自食其果，所谓“君子爱财，取之有道”便是这层道理。众所周知，商业经济活动追求的是“双赢”、“多赢”，玩的是“非零和”游戏，这叫做“多一个朋友多一条路，多一份市场多一种选择”。可用兵打仗的情况却是完全不同，它追求的“单胜”、“独赢”，就像《唐太宗李卫公问对》说的：“攻守一法，敌与我分为二事。若我事得，则敌事败；敌事得，则我事败。”总归要分出一个高下，决出一个雌雄，一决生死。为了达到“独赢”的目的，做做小人也是不得已的选择。这种本质属性上的区别，决定了《孙子兵法》基本原理借鉴上的有限性，否则必然会走火入魔，既当不成“君子”，也做不好“小人”。
游戏应该有规则，道德必须有底线，读《孙子兵法》，用《孙子兵法》，首先要明白的，就是这个道理。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众［1］，交和而舍［2］，莫难于军争［3］。军争之难者，以迂为直，以患为利［4］。故迂其途而诱之以利［5］，后人发，先人至［6］，此知迂直之计者也［7］。
【注释】
［1］合军聚众：合，聚集、集结，《诗·大雅·民劳》郑玄笺：“合，聚也。”此句意为征集民众，组织军队。梅尧臣注：“聚国之众，合以为军。”
［2］交和而舍：意谓两军剑拔弩张对垒而处。交，接、接触。《周易·泰卦》：“天地交而万物通也。”和，和门，即军门。曹操注：“军门为和门。”交和，曹操注：“两军相对为交和。”《战国策·齐策一》：“与秦交和而舍。”舍，止、止宿。
［3］莫难于军争：于，比。军争，两军争夺制胜条件，即有利的态势和先机之利。
［4］以迂为直，以患为利：迂，曲折、迂远。《史记·河渠书》：“北渡迂兮浚流难。”直，近便的直路。《诗·小雅·大东》：“周道如砥，其直如矢。”此句张预注曰：“变迂曲为近直，转患害为便利。”甚是。
［5］故迂其途而诱之以利：“其”、“之”均指敌人。迂，此处用作使动。前句就我而言，此句则就敌而言。军争时既要使己“以迂为直，以患为利”，也要善于使敌以直为迂，以利为患。而达到这一目的，在于以利引诱敌人，使其行迂趋患，陷入困境。
［6］后人发，先人至：比敌人后出动，却先抵达目的地。《荀子·议兵》：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”
［7］此知迂直之计者也：知，这里是掌握的意思。计，这里是方法、手段的意思。
故军争为利，军争为危［1］。举军而争利则不及［2］，委军而争利则辎重捐［3］。是故卷甲而趋［4］，日夜不处［5］，倍道兼行［6］，百里而争利，则擒三将军［7］，劲者先，疲者后，其法十一而至［8］；五十里而争利，则蹶上将军［9］，其法半至［10］；三十里而争利，则三分之二至［11］。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡［12］。
【注释】
［1］军争为利，军争为危：为，这里作“是”、“有”解。《孟子·滕文公上》：“将为君子焉，将为野人焉。”赵岐注：“为，有也。”此句言军争既有有利的一面，也有不利的一面。梅尧臣注：“军争之事，有利也，有危也。”
［2］举军而争利则不及：举军，带着所有装备辎重行动。此言若仅看到军争有利的一面而携带全部装备辎重去争夺，则必为装备辎重所累，行动迟缓，不能及时赶到预定地点。梅尧臣注：“举军中所有而行则迟缓。”
［3］委军而争利则辎重捐：梅尧臣注：“委军中所有而行则辎重弃。”意谓如果丢下装备辎重轻兵捷进，则装备辎重将会受到损失。委，舍弃、丢弃。辎重，包括军用器械、营具、粮秣、服装等。捐，弃、损失。
［4］卷甲而趋：卷，收、藏的意思。《论语·卫灵公》：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”刘宝楠《正义》：“卷，收也。”
［5］日夜不处：处，可解作“止”、“息”，见《说文》。此句言夜以继日，不得休息。
［6］倍道兼行：倍道，行程加倍。兼行，日夜不停地进军。
［7］则擒三将军：擒，俘虏、擒获。三将军，指上、中、下三军的主帅。此句意为若奔赴百里，一意争利，则三军的将领会成为敌之俘虏。
［8］劲者先，疲者后，其法十一而至：十一，即什一、十分之一。意谓士卒强壮者先到，疲弱者掉队，这种做法的结果，只有十分之一的兵力能够到位。
［9］五十里而争利，则蹶上将军：言奔赴五十里而争利，则前军将领会受挫折。蹶，失败、折损。上将军，指前军、先头部队的统帅，贾林注：“上犹先也。”
［10］其法半至：通常的结果是部队只能有半数到位。
［11］三十里而争利，则三分之二至：此言奔赴三十里以争利，则士卒也仅能有三分之二到位。
［12］军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡：此句张预注曰：“无辎重则器用不供，无粮食则军饷不足，无委积则财货不充，皆亡覆之道。”甚是。委积，泛指物资储备。《周礼·地官·遗人》：“掌邦之委积，以待施惠。”郑玄注：“少曰委，多曰积。”
故不知诸侯之谋者，不能豫交［1］；不知山林、险阻、沮泽［2］之形者，不能行军；不用乡导［3］者，不能得地利。故兵以诈立［4］，以利动［5］，以分合为变［6］者也。故其疾如风［7］，其徐如林［8］，侵掠如火［9］，不动如山［10］，难知如阴［11］，动如雷震［12］。掠乡分众［13］，廓地分利［14］，悬权而动［15］。先知迂直之计者胜［16］，此军争之法也。
【注释】
［1］不知诸侯之谋者，不能豫交：谋，图谋、谋划。豫，通“与”，参与。《左传·隐公元年》：“豫凶事，非礼也。”豫交，即结交诸侯。一说“豫”作“预”，《广雅·释言》：“豫，早也。”亦通。此句言如不知诸侯列国的谋划、意图，则不宜与其结交。
［2］沮泽：指水草丛生的沼泽地带。《礼记·王制》：“居民山川沮泽。”孔颖达疏引何胤云：“沮泽，下湿地也。”
［3］乡导：即向导，熟悉当地情况的带路者。
［4］兵以诈立：立，成立，此处指成功、取胜，《论语·为政》：“三十而立。”此句言用兵打仗当以诡诈多变取胜。《韩非子·难一》：“繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。”
［5］以利动：言用兵打仗以利益大小为行动准则。《左传·僖公二十二年》：“三军以利动也。”