纳吉，是问名之后的下一步。在问名和纳吉之间，有一个内容并不算简单的“地下工作”，即合婚，这也可以看做是纳吉的一部分内容。
纳吉之后，“婚姻之事于是定”，双方交换的帖子类似于后世的结婚证书。此后，男女双方都受到社会伦理的约束，婚姻的终止再不是随便的事情，而要经过双方的协商或外人的调解。同时，男方逢年过节都要给女家送礼，有些地区称之为“缀节”，并且还要供给女方四季衣物。正是因为纳吉的这种特殊意义，人们才对其象征性代表，帖子格外重视，好多地方称其为“龙凤帖”。
最后是纳征。
纳征，是男女双方婚约已明确下来后，男家送礼给女家。它是男家迎娶女方必经的最重要的程序。亦即后世的过礼、送嫁妆、卜彩礼。纳征，一般说来，很多物品都必须是成双成对出现的。人们很忌讳单数，认为那是不吉利的象征。
旧时的纳征相当于现在的送聘礼，送礼时间，按惯例一般定于新娘正式过门的前一天。
纳征，北方叫“过大礼”，也称“完聘”、“大聘”。这是进入婚姻阶段的重要标志。也是中国婚姻习俗中最重要、最有特色的一环。当男家去女家送聘礼时，必须选择偶数的吉日，由媒人（多半是女性）和男方父母与亲戚（主要是男方的姑母）等，携带聘礼去相亲。把“生庚”二字用金线缝在红绸上，所带的聘礼包括金花店（簪）两对、金环（金镯）两对、金戒指（一只金的，一只铜的）一对、豚肉、喜酒、羊、糕仔、红绸二尺四寸、乌纱绸七尺、蜡烛四对、爆竹、礼香两把、耳饰两对、姜花（糖米花饼）、礼饼等。完聘的聘礼，都陈列在由两个人扛抬的大食盒上．然后按照顺序吹鼓手走前，媒人押后，沿街吹吹打打，送到女家。
接过聘礼的女家，取出其中的一部分聘礼，另外再加上十二种礼物，送还男家作为答礼。然后再由女家向男家奉茶，最后男家才接受女家的酒筵款待。接受此种丰盛酒筵款待的男家，要给每桌酒席奉送银钱谢礼。
这时男家和女家都要筵请亲友，表示两家已经结成秦晋之好。男家也要把婚书供在神佛与祖先神位之前，报告已经和x家结成亲戚。
热热闹闹去迎亲
迎亲，是婚姻的最后一道程序。它是请期获女家允许后而进行的，相当于后世的婚礼大典，或狭义的婚礼。古时的婚礼仪式不是一天就能完成的，有时要持续两三天。近代婚礼多为三天，大典之前的一天，女家派人来“铺房”或“暖屋”；中间的一天是迎亲日，迎来新娘后要拜堂合卺，这是正式的婚礼大典；次日闹房。有的地方婚礼为两天，有的只有中间的一天。在婚礼正日，从迎娶到闹房，其间的仪俗丰富多采，达几十种之多。
在迎亲队伍到来之前，还要做许多准备，一般包括如下内容：
挽面（绞脸），按照旧式风俗习惯，妇女除非结婚，绝对不可以剃掉脸上的汗毛。惟独在结婚的前夕，也就是在“上头戴髻”之前，才能开始人生第一次的“挽面”。方法是由一名具有“挽面”经验的妇女，手拿一根坚韧的细线，用两手使线呈两角交叉状，紧贴在出嫁女子的脸部，然后用手一弛一张，就可以拔掉脸部的茸毛，使脸部光洁明净。
上头戴髻（上盖头），就是男女两家各选一个黄道吉日，分别在自宅同时举行。男家是在自宅正庭的中央设一个“五升村”，让新郎坐在上面，面对神佛与祖先的灵位。这时就要请一个“好命人”，从新郎后面给他梳三次头，然后再让他穿上结婚礼服，戴上礼帽，祭拜大公（太上皇）、三界公（三界大帝）、观音佛祖与祖先，祈求结婚后子孙绵延不绝、万世其昌。
梳头插簪的仪式完了，就穿上结婚礼服，戴上“盖头”，向三界公和其他神佛先祭拜，然后给父母各敬一杯茶，父母喝完之后，也要祭拜天公及其他诸神佛。
在男家，要赶紧布置新房，选择一个好时辰，才能安放新人用的床铺，并祈求神佛保佑平安，所以特称之为“安床”。其他一切用品也都要新买，屋里屋外更要打扫清洁，大门和房门都贴上对联，门楣上还要挂一块长条红布，上面绣有吉祥的词句。女家也要把房间布置得焕然一新，准备招待祝贺的亲友和迎亲的新郎。
食姐妹桌（与姐妹惜别宴），女子出嫁，即脱离生身父母之爱，从此就要与兄弟姐妹离别，到另外一个新环境度过一生。所以在出嫁的当天，姐妹之间不胜依依之情，而特别举行一次惜别宴，称作“食姐妹桌”，兄弟姐妹在席间说些吉利话，祝福这位出嫁的新人婚姻美满。
惜别宴完了之后，新娘就要进入化妆室，开始人生之中最重要的一次化妆，且在穿上结婚礼服戴上盖头后，回到闺房，静候男家的迎亲。
拜堂的礼仪
男家把女方迎来之后，也并不是马上进门，而是把喜轿关在门外，俗称此为“憋性子”，意思是把新娘的性格憋得柔顺些。喜轿进门以后，又有许多仪俗。虽然这些仪俗并不一定全部存在于某一地区，但也都是存在过的。
撒谷豆。即在喜轿进门以后，撒谷、豆等，用意是避邪。这是一项比较古老的仪俗，宋以后比较流行，其用意在避“三煞”（青羊、乌鸡、青牛之神），三煞忙于啄食，就危害不到新娘了。
喜轿到院子里，要从预先摆好的炭火盆上慢慢跨过，意思是烧去一切不吉利的东西，日后夫妻会越过越红火。
落轿以后，新郎要象征性地朝喜轿射三次箭，称“桃花女破周公”，也叫“煞”，也是避邪驱祟的意思。
新娘从轿里出来，又有传席之仪。所谓席，也就是铺在地上的红毯。这种习俗在唐代就普遍存在了。唐代诗人白居易的诗《春深嫁女家》写道：“何处春深好，春深嫁女家。青衣转毡褥，锦绣一条斜。”从诗中可以知道，当时铺的是毡褥。到宋代，人们娶媳妇，轿子进大门，也是“传席以人，弗今履地”，这种仪俗的用意，即传宗接代。清人笔记《不下带编·卷二》记载说：“今杭惜用米袋承毯，名曰‘传袋’，又日‘袋袋相传，以袋隐代’。”近人胡朴安的《中华全国风俗志》也记述了浙江的传席风俗：“新妇进门，布袋铺地，辗转更换，令步其上，谓之传袋，犹言传代也。”出轿时，用米袋直铺至花烛前，新娘脚踏米袋，口步步高、代代好。
下轿以后，一些地区有跨鞍的仪俗。新娘要跨过马鞍，“鞍”与平安的“安”谐音，这个仪俗的意义就是祝福新郎新娘平安。
欢欢喜喜入洞房
拜堂完成之后，新郎新娘就要入洞房了，仪俗也是一系列的。诸如：坐帐，亦称“坐福”，即新郎新娘双双坐在洞房的炕沿或床边，新郎将自己的左衣襟压在新娘的右衣襟上，表示男人应该压女人一头。
撒帐，这项仪俗是指亲朋在新人人洞房以后，把喜果等撒向新娘怀中，撒在合欢床上，甚至撒向洞房的每一个角落。撒帐的仪俗始于汉代。据记载，汉武帝娶李夫人的时候，要宫人撒五邑同心花果，他们则用衣裙盛着，接到的越多，就预示着得子越多。后世的撒帐和汉武帝时的撒帐用意是相同的，只是所撒的物品有些不同了。一般常见的是枣、栗子、花生等，利用谐音表示“早立子”、男孩女孩“花搭着生”。
入洞房以后还有吃“子孙饺子”的仪俗。旧时北京的子孙饺子是由女家包好带来的，由男家煮熟，同时男家还要做长寿面。吃子孙饺子的时候，照例要有一群孩子在窗外问“生不生？”娶亲太太或新郎回答“生！”或者干脆把饺子煮得半生不熟，让新娘自己说“生”。这叫“讨口彩”，是早生孩子的吉兆。
古代婚礼有同牢合卺的仪俗。“同牢”指新人人洞房以后一起吃一牲牢。一起喝酒则叫“合卺”，卺是由同一个瓜、瓠等分剖两半儿做成的瓢。南北朝时的齐，合卺用方（食器），两卺用锁锁着。唐代用酒杯，称“双杯”。宋代将两杯用彩线相连，对饮一杯，称“交杯”，喝毕，掷杯于地，若一仰一合，象征阴阳调谐，大吉大利。同牢、合卺发展为后世的团圆饭、喝交杯酒。
与同牢、合卺同样表示成婚的还有“结发”（一称合髻）。结发本来指束发，后来把原配夫妻称做结发夫妻。结发本来不是婚礼的仪俗，后来演化出婚礼结发的仪俗，即将新婚夫妻的头发象征性地结扎一下，也有新郎新娘分别剪一绺头发用彩线扎在一起做信物的。
洞房里还有一个仪式是喝“交杯酒”、“守花烛”。交杯酒的习俗开始于周代。《礼记·昏义》记载：“（夫妇）共牢而食，合卺而酳。”以一夸包瓜剖成两个瓢叫“卺”，举行结婚仪式时，新郎新娘各执一方用酒漱口，就叫“合卺”，此俗演变到后来为喝“交杯酒”。
在古代，婚礼中使用的蜡烛上多半绘有龙凤彩饰。后世以花烛喻结婚。何逊《看伏郎新婚》诗云：“何如花烛夜，轻扇掩红妆。”新婚之夜，新娘新郎通宵不睡，谓之“守花烛”。不守花烛者，新人睡后，伴娘须时时进房察看花烛有无损灭，恐有不祥之兆。迷信者有“左烛尽新郎先亡，右烛尽新娘先亡”之说，故如一烛灭时，即将另一烛熄灭。
婚礼的高潮，闹洞房
闹房习俗始于先秦汉代时期，婚礼淳朴、肃穆。孔子在《礼记·曾子问》中描述当闹洞房时的嫁娶情景时说：“嫁女之家，三日不息烛，思相离也；娶归之家，三日不举乐，思嗣亲也。”反映了先秦婚礼的淳朴习尚，没有喧嚷纷闹大操大办的场面。入汉以后，社会经济有了长足的发展，人们不再满足古板而沉闷的旧式婚礼，不再固守“三日不举乐”的古训，开始大操大办，使婚礼蒙上世俗的喜庆色彩。
闹洞房是传统婚礼中不可缺少的一个环节，可以算作是婚礼的高潮，各地都有闹洞房的习俗。闹洞房除逗乐之外，还有其他意义。据说洞房中常有狐狸、鬼魅作祟，闹洞房能驱逐邪灵的阴气，增强人的阳气，因此有俗语：“人不闹鬼闹”。闹洞房从积极的意义上说，能增添热闹气氛，驱除冷清之感，因而有的地方又称之为“暖房”。旧时代男女结合多是经人介绍，相互之间比较陌生，闹洞房能够让他们消除陌生感，为新婚生活开个好头。此外，闹洞房还能使亲友彼此熟识，显示家族的兴旺发达，增进亲友间的感情。
闹洞房活动在进行到一定时候，新郎要领着新娘“作揖认亲”。凡是男家的尊长，都要在傧相的赞礼声中一个个进来让新郎新娘拜见，而且要赏一个红包给新娘作见面礼，称之为“作揖包封”。同时，长者要拱手回个“半礼”。这种仪式，能显示家族的团结。
闹洞房是“三天不分大小”，新郎新娘乃至新郎的父母往往会被他人甚至晚辈们取笑捉弄，被捉弄取笑者不能生气，以免破坏新婚的喜庆气氛。当然，闹洞房的人也不能太出格，不能闹得太久，以免影响新婚夫妇休息。尤其不可粗暴起哄，引发不愉快的事。近年来常有因闹洞房过分给新郎新娘带来身心伤害，甚至导致新娘受伤、瘫痪的报道，这样闹洞房就超过了限度，应当引以为戒。
结婚之后的礼仪
隆重热闹的婚典之后，男女双方应当去熟识姻亲双方的家族，这也有它较固定的礼仪。诸如认大小、回门、试厨和庙见等。
周代的婚礼是成婚后的第二天，新妇要早起沐浴，用竹器盛枣儿、栗、姜、桂、干肉作见面礼来拜见舅姑（公、婆）。第三天，公婆用一杯酒飨新妇，新妇答杯，然后公婆从西阶下堂，媳妇从东阶下，表示从此新妇代替了主位，公婆是客，这便是“著代”之礼。
如果公婆已经去世，便在三个月后到宗庙行“奠菜”的庙见礼。也有不论公婆是否在世都行庙见礼的。古人重视“成妇”过于“成妻”。
晋代以后，新妇三日拜公婆，宾客列观。唐代在婚后次日拜公婆，并拜新郎的尊长及故旧，称“拜客”。后世也有当夜拜公婆的，但次日仍要献茶。旧时北京的这项仪俗称做“拜三代”，俗称“认大小”，即新娘子辨认、识记丈夫家的长幼三代。首先要拜叩祖先，俗说不拜祖宗，新娘子还算不上这一家的人。之后再给父、母（公、婆）等长辈行三叩首礼。对于平辈则只是一揖，惟独对于大姑子则叩首，称“高见礼”。受礼的长辈们可以给新婚夫妇一些珠翠、首饰、衣料、化妆品等作为礼品。与庙见用意一致的仪俗有“上新坟”或“喜坟”，即婚后的第三天新郎领新娘一起到祖坟烧纸供祭。
在男方举行婚典之时女家也要庆贺一番。“回门”仪俗及“成婚”的存在就是明证。回门也就是婚典的第二或第三天，新郎新娘回到女家，女家设宴款待宾客。宋代的时候，新婿要在第二天到岳父母家“复而拜门”，否则与回门一起进行。一般来说，女家的礼数以此日为正，客人也是这一天来得最多。照例，这天女家的亲友们也要戏耍新郎，热闹一番。新郎也要像新娘在男家认大小一样，在这里也叫拜尊长，认大小。
试厨，就是新婚第一天，新娘亲自下厨做饭来伺候公、婆。但一般都是礼仪象征性的，从中我们可以看到传统社会中男女地位以及角色的不同。
婚后的第一次回娘家
结婚以后，新娘要加娘家，新郎也要相随，所以又叫“双人返”。通常说的“做客”，是指婚后第一次回娘家，时间最早是在婚后的第三天，但最迟不得超过四个月或六个月，普通的都是两个月左右。
这时新郎必须带着礼品，通常是拿果子、礼饼或外粘砂糖和芝麻的糯米饼。回来时女家的答礼，是让女儿带回“米糕”（用糯米饭加砂糖上面插美人蕉花）和“桃”（桃形的面饼）到婆家。
就新娘的娘家来说，由于这是第一次招待新婚女婿，所以要把女婿介绍给全体族人见面，并且寒暄致意，随后开设酒筵款待。
在新郎到达岳父家的当天，要分别赠送岳祖父母、岳父母、舅子、姨妹、与侄辈等人以红包，钱数的多少随每人身份的不同而不同。
新娘回娘家“做客”，距离不太远的，都是上午出发，赶到娘家吃午饭，尽量在当天晚上回到婆家，这是因为民间有句迷信话：“暗暗摸生查哺（天黑回来，比较有生男的希望）。”不过也有的新娘在娘家一连住上几天，回来时是由新郎的弟弟或妹妹接回去。新娘在同婆家时，还要带着“领路鸡”，此外还必须赠送一些娘家的土产，其中包括根叶齐全的“甘蔗”两根和橘子、香蕉、果子等等。
新娘从娘家带回的“领路鸡”必须是一公一母两只小雏鸡，顶多也只能拿两三个月大的半大鸡，到婆家以后绝对不能杀了吃，要好好饲养长大，生蛋以后要继续用来繁殖。甘蔗固然可以吃，但是必须留下一部分栽种，以便继续繁殖，象征以后子孙代代相传。