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第28章 子学名句——百花齐放(11)

惜草茅者耗禾穗,惠盗贼者伤良民。(出自《韩非子·难二》)

【译文】爱惜莠草便会伤害庄稼,宽容盗贼就会伤害好的老百姓。

法莫如显,而术不欲见。(出自《韩非子·难三》)

【译文】法令不如最大限度地公开,但权术则不应该被人发现。

百日不食以待粱肉,饿者不活。(出自《韩非子·难势》)

【译文】一百天不吃东西去等待好的饭菜,挨饿的人就会活不成。

冰炭不同器而久,寒暑不兼时而至,杂反之学不两立而治。(出自《韩非子·显学》)

【译文】寒冰与火炭不能放在同一个容器里维持长久,冬天和夏天不能同时到来,杂乱矛盾的学说不能同时采用而治理好国家。

力多则人朝,力寡则朝于人,故明君务力。(出自《韩非子·显学》)

【译文】国家强大,别人就来朝见,国家弱小,就要去朝见别人。因此,英明的国君会致力于壮大自己的实力。

无参验而必之者,愚也;弗能必而据之者,诬也。(出自《韩非子·显学》)

【译文】对事物不经过比较和验证就加以肯定,这是愚蠢;不能肯定而把它作为依据,这是欺骗。

宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。(出自《韩非子·显学》)

【译文】宰相一定是从地方官中选拔上来的,猛将一定是从士兵队伍中挑选出来的。

以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之宰予。(出自《韩非子·显学》)

【译文】按照容貌取人吧,在子羽身上行不通;按照言谈取人吧,在宰予身上行不通。

禁奸之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事。(出自《韩非子·说疑》)

【译文】禁止奸邪的办法,首要的是禁止奸邪的思想,其次是禁止奸邪的议论,再次是禁止奸邪的行为。

以乱攻治者亡,以邪攻正者亡,以逆攻顺者亡。(出自《韩非子·初见秦》)

【译文】拿混乱的国家去进攻安定的国家,就要灭亡;拿邪恶的国家去进攻正义的国家,就要灭亡,拿倒行逆施的国家去进攻顺应天道人心的国家,就要灭亡。

明君之行赏也,暧乎如时雨,百姓利其泽;其行罚也,畏乎如雷霆,神圣不能解也。(出自《韩非子·主道》)

【译文】英明的君主进行赏赐,温润如及时之雨,百姓都受到它的滋润;实行处罚,威严如震耳的响雷,神圣也不能解救。

诚有功,则虽疏贱必赏;诚有过,则虽近爱必诛。(出自《韩非子·主道》)

【译文】确实有功劳,即使是疏远和低贱的人也一定赏赐;确实有过错,即使是亲近而受宠爱的人也坚决处罚。

国无常强,无常弱。奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。(出自《韩非子·有度》)

【译文】一个国家不可能永远强盛,也不可能永远衰弱。执法者坚强,国家就强盛;执法者软弱,国家就软弱。

法不阿贵,绳不挠曲。(出自《韩非子·有度》)

【译文】法律不袒护权贵,墨线不迁就弯曲的木料。

法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。(出自《韩非子·有度》)

【译文】法律的制裁,聪明的人不能为自己辩解,勇敢的人不敢为自己抗争。

刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。(出自《韩非子·有度》)

【译文】惩罚罪过不回避大臣,奖赏功劳不漏过平民。

上用目,则下饰观;上用耳,则下饰声;上用虑,则下繁辞。(出自《韩非子·有度》)

【译文】君主用眼睛看,臣子就修饰外表;君主用耳朵听,臣子就修饰言辞;君主用脑子想,臣子就夸夸其谈。

以子所长,游于不用之国,欲使无穷,其可得乎?(出自《韩非子·说林上》)

【译文】凭你们的所长,却去往不用你们所长的国家,想不受穷,那可能吗?

以人言善我,必以人言罪我。(出自《韩非子·说林上》)

【译文】因为他人的话才对我友好,也一定会因为他人的话来怪罪我的。

故治民者,禁奸于未萌;而用兵者,服战于民心。(出自《韩非子·心度》)

【译文】所以治理民众,要把奸邪禁止在尚未发生之时;用兵作战,要使一切服从打仗的要求深入民心。

法与时转则治,治与世宜则有功。(出自《韩非子·心度》)

【译文】法度顺应时代变化才能治理好国家,统治方式适合社会情况才能收到成效。

安危在是非,不在于强弱。(出自《韩非子·安危》)

【译文】国家的安危在于君主能否分清是非,而不在于强弱。

《慎子》简介

《慎子》的作者为慎到。慎到(约公元前390年~公元前315年),赵国人,原来学习道家思想,是从道家中分出来的法家代表人物。齐宣王、齐泯王时游学稷下,在稷下学宫讲学多年,有不少学生,在当时享有盛名。在稷下时,与田骈、接子、环渊等有较多的交往。他们一起被齐王命为大夫,受到尊敬,齐王还特意为他们建起了高楼大厦,修筑了四通八达的道路。齐宣王时,他曾长期在稷下讲学,对于法家思想在齐国的传播做出了贡献。

慎到在《慎子》一书中表现出来的思想具有明显的道家和法家的特点。一方面,慎到主张因循自然,清静而治,所以,他说:“天道,因则大,化则细,因也者,因人之情也。人莫不自为也,化而使之为我,则莫可得而用矣”意思是说,任其自然,则万物亨通,化而变之,物就不得其用了。自然界是这样,社会也是这样。他在《民杂》中说:“民杂处而各有所能,所能者不同,此民之情也。大君者,太上也,兼畜下者也。下之所能不同,而皆上之用也。是以大君因民之能为资,尽包而畜之,无所去取焉。是故不设一方以求于人,故所求者无不足也。大君不择其下,故足。不择其下,则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下,多下之谓太上。”

人莫不自为也,化而使之为我,则莫可得而用矣。(出自《慎子·因循》)

【译文】人们没有不愿尽心尽力为自己做事的,要强求他们改变为自己做事而变成为我做事,那就不可能找到合用的人才。

故用人之自为,不用人之为我,则莫不可得而用矣。此之谓因。(出自《慎子·因循》)

【译文】所以,君主要善于利用人们都尽力为自己做事的特点,不要强求他们去做不愿做的事,那么天下就没有不能为我所用的人,这就叫做因循自然,顺应民情。

君臣之道?臣事事而君无事,君逸乐而臣任劳,臣尽智力以善其事,而君无与焉,仰成而已。故事无不治,治之正道然也。(出自《慎子·民杂》)

【译文】君臣之间应该怎样摆正关系呢?臣子要多做实事,君主用不着做实事。君主只要安逸享乐就行,臣子则要不畏劳苦地工作。臣子要尽心尽力把事情做好,君主不要参与具体事务,只坐享其成就可以了。这样国家政事没有治不好的,治理国家的正确道理就是这样。

人君自任而躬事,则臣不事事,是君臣易位也,谓之倒逆,倒逆则乱矣。(出自《慎子·民杂》)

【译文】君主如果事事都亲自去做,臣下就会什么都不愿干,这样君主和臣子的地位就容易颠倒,这就叫做倒行逆施。国家出现倒行逆施,社会就会出现混乱。

明主之使其臣也,忠不得过职,而职不得过官。(出自《慎子·知忠》)

【译文】贤明的君主使用臣子,使臣下尽忠而不越过自己的职权,使臣下尽职而不越过职责范围。

故廊庙之材,盖非一木之枝也;粹白之裘,盖非一狐之皮也;治乱安危,存亡荣辱之施,非一人之力也。(出自《慎子·知忠》)

【译文】所以,修建庞大皇宫所用的木材,绝不是一棵树的材料;纯白的狐皮裘衣,绝不是一只狐狸皮所能做成的;而国家的治乱安危、存亡荣辱的形成,也绝不是一个人的力量就能做到的。

君舍法,而以心裁轻重,则同功殊赏,同罪殊罚矣。怨之所由生也。(出自《慎子·君人》)

【译文】君主如果舍弃法制而以私人的意愿来裁定赏罚的轻重,那么就会造成相同的功劳而受到不同的奖赏,相同的罪过却受到不同的惩罚,这样怨恨就由此产生了。

法之所加,各以其分,蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生而上下和矣。(出自《慎子·君人》)

【译文】君主依法治理国家,每个人都根据自己的所作所为受到相应的奖赏和处罚,而不把幻想寄托在君主的私人爱好上,因此人们心里就不会产生怨恨,全国上下就会和睦相处。

官不私亲,法不遗爱。(出自《慎子·君臣》)

【译文】不把官职私自赠送给亲戚朋友,施行法制不遗忘自己所喜欢的人。

法虽不善,犹愈于无法,所以一人心也。(出自《慎子·威德》)

【译文】法令即使不完善,但仍胜过没有法令,它是用来统一臣民思想的。

工不兼事则事省,事省则易胜。(出自《慎子·威德》)

【译文】工匠不同时做两种工作,那么他们的工作就专一,工作专一就容易取得成功。

法非从天下,非从地出,发于人间,合乎人心而已。(出自《慎子·逸文》)

【译文】法律制度不是从天上掉下来的,也不是从地上长出来的,它只是产生于人间,符合人们的愿望而已。

骨肉可刑,亲戚可灭,至法不可阙也。(出自《慎子·逸文》)

【译文】执法者可以对犯法的亲生骨肉施刑,可以把犯法的亲戚处死,但是法律是不可以废除的。

立法而行私,是私与法争,其乱甚于无法。(出自《慎子·逸文》)

【译文】制定了法律却又徇私枉法,这是私情与法律相抗争,所造成的混乱甚至比没有法律还严重。

《列子》简介

《列子》又名《冲虚经》,于前450至前375年所撰,是道家重要典籍。汉书《艺文志》著录《列子》八卷,早佚。今本《列子》八卷,从思想内容和语言使用上看,可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则,是东晋人张湛所辑录增补的,题材广泛,有些颇富教育意义。

《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》(《列子·说符》)、《纪昌学射》(《列子·汤问》)和《薛谭学讴》(《列子·汤问》)三个故事分别告诉我们:在学习上,不但要知其然,还要知其所以然;真正的本领是从勤学苦练中得来的;知识技能是没有尽头的,不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》(《列子·黄帝》)告诉我们,曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练;还有情节更离奇的《妻不识夫》(《列子·汤问》)说明一个人是可以移心易性的。

吞舟之鱼,不游枝流;鸿鹄高飞,不集污池。(出自《列子·杨朱》)

【译文】能将船吞下的大鱼,不会在江河的支流中游泳;翱翔万里的鸿鹄,不会栖息在污浊的池塘边。比喻英杰志向远大,秉性高洁。

将治大事者不治细,成大功者不成小。(出自《列子·杨朱》)

【译文】要做大事业的人不会去做那些琐碎的事情,要成就大功的人不会去求取那些小的功绩。说明胸怀大志的人不会在小事上耽误工夫。

生无一日之欢,死有万世之名。(出自《列子·杨朱》)

【译文】在世时没有一天的欢乐,死后却世代传美名。

人之巧,乃可与造化者同功乎。(出自《列子·汤问》)

【译文】工匠技艺之精巧,可以与天然媲美。

善持胜者,以强为弱。(出自《列子·说符》)

【译文】善于保持自己胜利的人,总是将自己的强大看成是弱小的。

见出以知入,观往以知来。(出自《列子·说符》)

【译文】看见出去的,就能知道将要进来的;观察过去的,就能知道未来的。

大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。(出自《列子·说符》)

【译文】大的道路由于岔路太多而跑丢了羊,学习的人因为目标太多而荒废了年华。

圣人不察乎存亡,而察其所以然。(出自《列子·说符》)

【译文】圣明之人不是着重看国家的兴亡,而是透过这一现象,着重看国家之所以兴亡的原因。

病非一朝一夕之故,其所由来渐矣。(出自《列子·力命》)

【译文】疾病不是一朝一夕形成的,而是逐渐累积而成的。