【评述】《梁惠王》下篇凡十六章，基本上都是反映孟子政治思想的内容。
前面十一章是孟子与齐宣王的谈话，其中比较集中地阐发了孟子关于“与民同乐”的主张，还包括治国、用人、政治革命的合法性等问题，以及当时齐、燕战争的问题。第十二章是孟子与邹穆公的一次谈话，内容是当政者如何待民，民也将如何待当政者。第十三至十五章是孟子与滕文公的谈话，话题集中在作为弱小之国将如何自处。卒章记孟子游鲁国时，受臧仓之沮而不得见鲁平公之事。
2.1 庄暴[99]见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国庶几[100]乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由[101]古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐[102]，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐[103]于此，百姓闻王钟鼓之声、管?[104]之音，举疾首蹙頞[105]而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极[106]也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄[107]之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管?之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
【译文】庄暴去见孟子，说：“我朝见宣王时，宣王告诉我他喜欢音乐，我不知道用什么话来应答。”他问孟子：“（国君）喜欢音乐怎么样？”
孟子说：“宣王要是非常喜欢音乐，那齐国差不多就能治理好了啊！”
后来有一天，孟子去见齐宣王时，问道：“大王曾经告诉庄暴喜欢音乐，有这回事吗？”
宣王听后有点惭愧，脸都变色了，说：“我喜欢的并不是先代帝王遗留下来的古乐，只不过是一些世俗流行的音乐罢了。”
孟子说：“大王要是非常喜欢音乐，那齐国差不多就会治理得好。时下流行的音乐和古代的音乐都一样嘛。”
宣王说：“可以把这道理讲给我听听吗？”
孟子问道：“独自一个人听音乐的乐趣，和与别人一起听音乐的乐趣，哪一种更快乐些？”
宣王说：“不如与别人一起听音乐更快乐。”
孟子继续问道：“与少数人一起听音乐的乐趣，和与多数人一起听音乐的乐趣，哪一种更快乐些？”
宣王说：“不如与多数人一起听音乐更快乐。”
孟子说：“就让我为大王讲讲娱乐吧。假如现在大王在这里演奏音乐，老百姓听到大王钟鼓之声和箫管之音，大家都感到头痛，皱着眉头，互相议论道：‘我们大王喜欢听音乐，怎么把我们弄到这样困苦不堪的地步呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿天各一方。’假如现在大王在这里打猎，老百姓听到大王车马的声音，看到装饰华美的旗帜，大家都感到头痛，皱着眉头，互相议论道：‘我们大王喜欢打猎，怎么把我们弄到这样困苦不堪的地步呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿天各一方。’这没有别的原因，只是由于不与百姓一同娱乐的缘故。假如现在大王在这里演奏音乐，老百姓听到大王的钟鼓之声和箫管之音，大家都喜形于色，奔走相告，说：‘我们大王大概没有什么疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如现在大王在这里打猎，老百姓听到大王车马的声音，看到装饰华美的旗帜，大家都喜形于色，奔走相告，说：‘我们大王大概没有什么疾病吧，要不怎么能打猎呢？’这没有别的原因，只是由于与百姓一同娱乐的缘故。倘若现在大王能与百姓一同娱乐，就能受到民众的拥戴，称王天下了。”
2.2 齐宣王问曰：“文王之囿[108]，方七十里，有诸？”
孟子对曰：“于传[109]有之。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也！”
曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者[110]往焉，雉兔者[111]往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关[112]之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，则是方四十里为阱[113]于国中。民以为大，不亦宜乎？”
【译文】齐宣王问孟子：“据说周文王养禽兽、种花木的园子方圆有七十里，有这回事吗？”
孟子答道：“古书上是这么记载的。”
宣王说：“真有这么大吗？”
孟子说：“老百姓还觉得它小呢！”
宣王说：“我的园子方圆只有四十里，老百姓还觉得它大，这是为什么？”
孟子说：“周文王的园子，方圆七十里，割草打柴的人能去，捕鸟打猎的人也能去，文王与百姓同享园子之利。老百姓认为它小了，不是很自然吗？我刚踏上齐国边境，先打听齐国有哪些重大禁令，然后才敢入境。我听说国都远郊有个方圆四十里的园子，射杀园中的麋鹿，如同犯了杀人罪一样，这不就等于在国中设了个方圆四十里的大陷阱。老百姓因此嫌它大了，不也是很自然吗？”
2.3 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛[114]，文王事昆夷[115]。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻[116]，勾践事吴[117]。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之[118]。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫[119]之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下[120]。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志[121]？’一人衡行[122]于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
【译文】齐宣王问道：“跟邻国交往有原则吗？”
孟子回答：“有的。只有仁爱的君主才能以大国侍奉小国，所以商汤侍奉过葛伯、周文王侍奉过混夷。只有明智的君主才能以小国侍奉大国，所以周太王古公亶父侍奉过獯鬻族、越王勾践侍奉过吴王夫差。以大国侍奉小国，是顺应天理的人；以小国侍奉大国，是敬畏天理的人。顺应天理的人就能够保有天下，敬畏天理的人则能够保有他的国家。《诗经·周颂·我将》中说：‘敬畏上天的威严，于是保有了国家。’”
宣王说：“说得太好了！可是我有个毛病，我喜爱勇武。”
孟子答道：“那请大王不要喜爱小勇。一个人手按佩剑、圆睁双目说：‘他怎敢抵挡我！’这只是寻常之人的勇，只能敌对一个人。请大王把喜爱的勇武扩大开去！《诗经·大雅·皇矣》中说：‘周文王勃然大怒，于是整顿好军队，阻击侵犯莒国的敌人，以增强周人的福祉，并对天下人作了交代。’这就是文王的勇武。文王一旦勃然大怒，便能使天下的民众得到安定。《尚书》中说：‘上天降生下民，替他们立了君主，也替他们安排了老师，君主和老师的责任就是帮助天帝慈爱下民。所以四方的人有罪或无罪，由我（周武王）来负责。天下有谁敢违背上天的意志起来作乱呢？’只要有一个人敢在天下横行霸道，武王便认为是自己的耻辱。这就是武王的勇武。武王也只要一旦发怒，便能使天下的民众得到安定。现在大王要是也做到一旦发怒，便能使天下的民众得到安定，那民众唯恐大王您不喜爱勇武哩。”
2.4 齐宣王见孟子于雪宫[123]。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也[124]；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子[125]曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪[126]。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给[127]。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫[128]，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝[129]。方命虐民，饮食若流[130]。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽[131]无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公悦，大戒于国，出舍于郊[132]。于是始兴发，补不足，召大师曰：‘为我作君臣相说之乐[133]！’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤[134]？’畜君者，好君也。”
【译文】齐宣王在自己的离宫——雪宫会见孟子。宣王说：“贤德之人也有这种享乐吗？”
孟子答道：“有的。人们得不到这种享乐，就会埋怨他们的君主。得不到这种享乐便埋怨他们的君主，是不对的；作为民众的君主却不与民众一同享受这种快乐，也是不对的。以民众的快乐为自己的快乐的人，民众也会以他的快乐为他们的快乐；以民众的忧愁为自己忧愁的人，民众也会以他的忧愁为他们的忧愁。乐与天下同乐，忧与天下同忧，这样还不能使天下归心而称王，还从未有过。从前齐景公问晏婴说：‘我打算到转附和朝、儛两座山去游览一番，然后沿海岸向南走，直达琅邪。我该怎样做才能与古代圣王的巡游相比拟呢？’晏婴答道：‘问得好呀！天子到诸侯的国家去叫作巡狩；巡狩就是巡视诸侯所守的疆土。诸侯去朝见天子叫作述职；述职就是汇报自己所担负职守的情况。这些活动没有不是结合着政事进行的。春天视察耕种，借此补助贫困的农户；秋天视察收割，借此补助缺粮的农户。夏朝的谚语说：‘我们大王不出游，我们怎能获休息？我们大王不闲逛，我们从何得救助？我们大王出游与闲逛，足为诸侯学习与效法。’现在就不同了，国君出游，兴师动众费粮食，闹到饥饿的人没饭吃，劳作的人不得息。人们侧目而视，怨声载道，民众都要被迫作恶了。这是放弃先王教导，虐害百姓，大吃大喝如流水。这种流连荒亡，诸侯也为之担忧。（什么叫流连荒亡呢？）顺流而下游乐忘返叫作流，逆流而上游乐忘返叫作连，打猎没个厌倦叫作荒，酗酒没个节制叫作亡。古代圣王没有这种流连的游乐、荒亡的行为。大王自己选择哪一种做法吧。’景公听了很高兴，在都城内作准备，然后到郊外去驻扎。于是拿出钱粮，补助缺衣少食的穷人。并把乐官召来，说：‘替我创作君臣同乐歌吧！’那就是《徵招》和《角招》。歌词中说，‘制止君主的物欲有何不对？’制止君主的物欲，正是爱护君主呀。”
2.5 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸，已乎[135]？”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”
王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥[136]。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告[137]者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独[138]！’”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”
王曰：“寡人有疾，寡人好货[139]。”
对曰：“昔者公刘[140]好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行[141]。’故居者有积仓，行者有裹囊，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者大王好色，爱厥妃[142]。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇[143]。’当是时也，内无怨女，外无旷夫[144]。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
【译文】齐宣王问道：“人们都劝我拆毁明堂，是拆毁呢，还是不拆？”
孟子答道：“明堂这种建筑，是称王天下者的殿堂。大王如果想要实行王道政治，就不要拆毁它。”
宣王说：“关于王道政治，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“当年文王治理岐周时，对耕田的人只抽九分之一的税，做官的人给予世代承袭俸禄，关卡和市场仅稽查而不征税，在湖泊里捕鱼没有禁令，对犯罪者处罚不牵连妻儿。年老而无妻子的人叫作鳏，年老而无丈夫的人叫作寡，年老而无儿子的人叫作独，年幼而无父亲的人叫作孤。这四种人，是世间最无依无靠的穷苦人。文王发布政令、施行仁政时，一定把这四种人作为优先抚恤的对象。《诗经·小雅·正月》中说：‘过得不错的还要数富人，最可哀怜的就是这些孤独者！’”
宣王说：“这话说得真好啊！”
孟子说：“大王如果认为好，那为什么不实行呢？”
宣王说：“我有个毛病，我贪爱财货。”
孟子答道：“从前公刘也贪爱财货，《诗经·大雅·公刘》中说：‘收拾好露囤和内仓，包裹好干粮，装进大小口袋中。人民安集，国威光大。备好弓箭，拿起干戈与戚扬，于是动身向前方。’所以，要做到留下的人仓里有积谷，出征的人囊橐里有干粮，这样军队才可以出发。如果大王贪爱财货，能与老百姓一同享用，这对于实行王道政治又有什么不可以呢？”
宣王又说：“我还有个毛病，我贪好女色。”
孟子回答说：“从前太王也贪好女色，宠爱他的妃子。《诗经·大雅·绵》中说：‘古公亶父为立家，一大清早跨骏马，傍着西水边上走，一直来到岐山下，同来的还有姜氏女，视察居处好安家。’在那个时候，内室里没有找不到丈夫的女子，外边也没有娶不到妻子的光棍。如果大王贪好女色，也能满足老百姓这方面的需求，这对于实行王道政治又有什么不可以呢？”
2.6 孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之[145]楚游者，比[146]其反也，则冻馁[147]其妻子，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士[148]，则如之何？”
王曰：“已[149]之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
【译文】孟子对齐宣王说：“大王的某个臣子，把妻儿托付给他的朋友照看，而自己去游楚国了。等他回来时，他的妻儿却在受冻挨饿，那该怎么办呢？”
宣王说：“与他绝交。”
孟子又问：“监狱官如果不能管理他的属下，那该怎么办呢？”
宣王说：“撤他的职。”
孟子进一步问：“一个国家假如不能治理好，那又该怎么办呢？”
宣王回过头去东张西望，把话题扯到别的事上去了。
2.7 孟子见齐宣王曰：“所谓故国[150]者，非谓有乔木[151]之谓也，有世臣[152]之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡[153]也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
【译文】孟子去见齐宣王，说：“我们平常说的历史悠久的国家，不是说它有年代久远的高大树木，而是说有累世功勋的老臣的意思。大王现在没有亲信的臣子了，过去所进用的人，现在想不到都失去了职位。”
宣王说：“我怎样才能识别无能之人而不用他呢？”
孟子说：“国君进用贤才，如果万不得已，要使卑贱者超过尊贵者，疏远者超过亲近者，对这种事能不慎重吗？因此，左右亲信都说此人贤能，不足凭信；各位大夫都说此人贤能，不足凭信；全国的人都说此人贤能，然后对他进行考察，发现他确实贤能，再起用他。左右亲信都说此人不行，不足听信；各位大夫都说此人不行，也别听信；全国的人都说此人不行，然后对他进行调查，发现他确实不行，再罢免他。左右亲信都说此人可杀，不足听信；各位大夫都说此人可杀，也别听信；全国的人都说此人可杀，然后对他进行调查，发现他确实可杀，再杀掉他。所以说，这是全国人杀的。这样，才可以真正做百姓的父母。”
2.8 齐宣王曰：“汤放桀[154]，武王伐纣[155]，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑君可乎？”
曰：“贼[156]仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫[157]。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
【译文】齐宣王问孟子：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这回事吗？”孟子答道：“古书上是这么记载的。”
宣王说：“为臣的人杀掉他的君主，行吗？”
孟子答道：“损害仁的人叫作‘贼’，损害义的人叫作‘残’，残贼的人，叫作‘独夫’。我只听说周武王杀了独夫商纣，没听说过他杀掉君主。”
2.9 孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师[158]求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲[159]而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑[160]舍女[161]所学而从我。’则何如？今有璞[162]玉于此，虽万镒[163]，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我。’则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
【译文】孟子去见齐宣王，说：“要建造大房子，就一定要打发工匠长去寻求大木料。工匠长找到了大木料，大王就高兴，认为他很称职。一旦工匠把木料砍小了，大王便要发怒，认为他不称职。有人从小学习一门专业，长大后打算实行，大王却说，‘暂且抛开你所学的东西，照我的话去做’，那会怎么样呢？现在这里有块没有经过雕琢的璞玉，虽然价值很昂贵，也一定要请玉匠雕琢加工。至于治理国家，你却（对学治天下术的人）说，‘暂且抛开你所学的东西，照我的话去做’，那与你去教玉匠雕琢玉石又有什么两样呢？”
2.10 齐人伐燕[164]，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之[165]，人力不至于此[166]。不取，必有天殃。取之何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也[167]。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也[168]。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆[169]以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运[170]而已矣。”
【译文】齐国攻打燕国，获胜。齐宣王问道：“有人叫我不要吞并燕国，有人却叫我吞并它。以一个有万辆兵车的国家去攻打另一个有万辆兵车的大国，五十天便攻了下来，光凭人力是做不到的。如不吞并它，一定会遭到老天的惩罚。吞并它怎么样？”
孟子答道：“如果吞并它而使燕国民众高兴，就吞并它。古人有这样做的，周武王便是。要是吞并它而使燕国民众不高兴，就不要吞并它。古人有这样做的，周文王便是。以一个有万辆兵车的国家去攻打另一个有万辆兵车的大国，老百姓用筐盛着饭、用酒壶盛着酒浆来迎接大王的军队，还会有别的用意吗？不过是想避免那种水深火热的生活罢了。如果让老百姓蒙受的灾难更加深重，那他们就只好走避他方了。”
2.11 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始[171]。’天下信之，东面而征西夷怨；南面而征北狄怨，曰：‘奚为[172]后我？’民望之，若大旱之望云霓[173]也。归市[174]者不止，耕者不变，诛其君而吊[175]其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏[176]。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累[177]其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪[178]，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
【译文】齐国攻打燕国，吞并了它，别的诸侯国正谋划援救燕国。
齐宣王道：“许多诸侯谋划来讨伐我，怎样来对付他们呢？”
孟子答道：“我只听说以方圆七十里疆土来统一天下的，商汤便是。没听说拥有方圆千里疆土而畏惧他人的。《尚书》中说：‘商汤当初的征讨，是从葛国开始的。’天下人都信赖他，当他东向征讨，西面的夷人就埋怨，当他南向征讨，北面的狄人也埋怨，都说，‘为什么把我们放在后面？’民众盼望他，如同大旱时盼望出现预示天将下雨的云霓一样。（他的军队所到之处，）赶集的不停止买卖，种田的照常下田，诛杀残暴之君而安抚那里的民众，就像下了及时雨一样。老百姓十分高兴。《尚书》中说：‘等待我们的君王，君王一到，我们就得救了！’如今燕王虐待他的民众，大王前去讨伐，民众以为您将把他们从水深火热中拯救出来，所以他们用筐盛着饭、用酒壶盛着酒浆来迎接大王的军队。如果您杀死他们的父兄，俘虏他们的子弟，毁坏他们的祖庙宗祠，抢走他们的传国宝器，这样怎么行呢？天下的诸侯本来就畏惧齐国的强大，现在齐国土地扩大了一倍，而且不行仁政，这就不免要挑动天下诸侯兴兵动武了。大王现在赶快发布命令，释放他们的老小，停止运走他们的宝器，与燕国大众商议拥立新的燕王，然后撤出军队，那还来得及阻止各国的兴兵。”
2.12 邹与鲁哄[179]。穆公[180]问曰：“吾有司[181]死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视[182]其长上之死而不救，如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转[183]乎沟壑，壮者散而之四方者，几[184]千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子[185]曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤[186]焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
【译文】邹国与鲁国发生了冲突。邹穆公问道：“（这次冲突中）我的官员被打死了三十三个人，可民众没有一个为他们死的。如果杀了这些人吧，（人太多）杀也杀不完；要是不杀吧，他们眼睁睁看着长官去死而不加救助，（实在可恨！）怎么办才行呢？”
孟子答道：“在灾荒的年月里，您的百姓，年老体弱的弃尸于山沟荒野，年轻力壮的则四处逃荒，都将近千把人了；而您的粮仓盈实，库房充足，有关官员却不把这种情况上报，他们高高在上，不仅不关心民众，而且还残害他们。曾子说过：‘要警惕啊，要警惕啊！你怎样对待别人，别人也会怎样回报你的。’民众如今才得到机会回报。您就别责怪他们了。如果您能施行仁政，那老百姓便会亲近他们的长官，也情愿为他们的长官去死的。”
2.13 滕[187]文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：“是谋，非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池[188]也，筑斯城也，与民守之，效死[189]而民弗去，则是可为也。”
【译文】滕文公问道：“滕是个小国，处于齐、楚二大国之间。是侍奉齐国好呢，还是侍奉楚国好？”
孟子答道：“这种策略，不是我的力量所能解决的。如果不得已要我说的话，那只有一个办法：把这护城河掘深了，把这城墙加固了，与老百姓一起来守卫它，民众哪怕献出生命也不愿离去，那就有办法了。”
2.14 滕文公问曰：“齐人将筑薛[190]，吾甚恐，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠[191]，狄人[192]侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统[193]，为可继也。若夫[194]成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”
【译文】滕文公问道：“齐国人准备修筑薛地的城墙，我感到很担心，怎么办才好呢？”
孟子答道：“从前太王在邠地，狄人来侵犯，他便离开那里迁到歧山下定居。这不是他经过选择后的做法，实在是不得已啊。如果一个国君肯行善政，他后世的子孙一定会有称王天下的。君子创立事业，传给后代，正是为了能世代继承下去。至于成功与否，那就要看天意了。现在您又能拿齐国怎么样呢？也只有努力行善政罢了。”
2.15 滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币[195]，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老[196]而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子[197]何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守[198]也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”
【译文】滕文公问道：“滕是个小国，即使尽力去侍奉周围的大国，也还是不能免于祸害，怎么办才好呢？”
孟子答道：“从前太王在邠地，狄人来侵犯。太王拿皮毛和丝绸去侍奉他们，不能免去他们的侵扰；拿良犬好马去侍奉他们，不能免去他们的侵扰；拿珠宝玉器去侍奉他们，不能免去他们的侵扰。于是太王召集了国内的长老们，告诉他们说：‘狄人所想要的，无非是我的土地。我听说，一个有德之人不能以用来养活人的东西去害人。诸位何必担心没有君主呢？我打算离开这里。’于是他离开了邠地，越过梁山，在岐山下面筑城定居下来。邠地的老百姓说：‘这是个仁德之人，我们不能失去他啊。’如同赶集的一些人自愿跟随他。但也有人说：‘这是世代相守的基业，不是我个人能擅自做出处理的。哪怕牺牲生命也不能离开它。’您可以在这两种办法中任择一种。”
2.16 鲁平公[199]将出，嬖人[200]臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之[201]。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请[202]。”
公曰：“将见孟子。”
曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧[203]。君无见焉。”
公曰：“诺。”
乐正子[204]入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与[205]？”
曰：“否。谓棺椁衣衾[206]之美也。”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮[207]君，君是以不果来也。”
曰：“行，或使之；止，或尼[208]之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
【译文】鲁平公准备外出，他那个名叫臧仓的宠臣请示说：“平日大王外出，必定把所去的地方告知管事的臣下。现在车马都已备好了，可管事的臣下还不知道您要去哪里，我冒昧来请示一下。”
平公说：“将要去见孟子。”
臧仓说：“您不尊重自己身份而先去拜访一个普通人，为什么呢？是认为孟子贤德吗？贤德之人的行为应该符合礼义，而孟子办母亲的丧事超过先前办父亲的丧事。您就别去见他了。”
平公说：“好吧。”
乐正子去见平公，说：“您为什么不见孟轲了？”
平公说：“有人告诉我说：‘孟子办母亲的丧事超过先前办父亲的丧事’，所以我不去见他了。”
乐正子说：“您所说的超过，指的是什么？是说前面办父亲的丧事用士礼、后面办母亲的丧事用大夫礼？还是说前面设三鼎的供品祭父，后面设五鼎的供品祭母？”
平公说：“不，是指装殓的棺椁衣衾的精美。”
乐正子说：“这不能说是超过，只是前后贫富不同嘛。”
乐正子去见孟子，说：“我对鲁君说了，鲁君准备来见你。可有个名叫臧仓的宠臣阻止了他，鲁君因此没能来。”
孟子说：“要来，是有某种力量在促使；不来，也是有某种力量在阻止。来与不来，不是光凭人力所能决定的。我不能与鲁君相见，是出于天意。姓臧的那个人又怎能使我不与鲁君相遇呢？”