元澹接了圣旨，就和国子监博士范行恭、四门助教施敬本等一起整理修订《礼记》，编成五十篇，呈送给唐玄宗审阅。
唐玄宗阅后十分满意，认为他们的工作很有成绩，准备颁行。在颁行前，他把右丞相张说召来，请他看看新的《礼记》怎样。张说看了元澹他们整理的书籍，说：“皇上，《礼记》一书一向是儒家经典，现在大家所采用的，都是西汉戴圣编纂注释的本子，已经沿用了千年之久，这说明它经得起时间的考验，我认为不必用新的注释本来代替这个经典的本子。”唐玄宗听了，觉得张说讲得很有理，便同意了他的意见。
元澹等见唐玄宗改变了主意，将自己整理注释的《礼记》晾在一边，心中十分不满，就写了一篇《释疑》的文章。在文章中，他用主客对话的形式，对西汉戴圣编纂的《礼记》和他这次注释整理的《礼记》加以比较，以为现在的本子明显好于戴圣的本子，而那些迷信古人的人却抱住传统不放，真令人遗憾。
最后，他借客人之口，说在处理《礼记》新旧两个本子的事情上，唐玄宗和丞相张说都是当局者迷，这就像下象棋一样，下棋的人糊涂，旁观的人反而把形势、利害倒是看得清楚。
现常用此语比喻当事人往往因对利害得失考虑太多，看问题反而糊涂，不如旁观的人看得清楚。
【当门对户】dāngménduìhù
见“门当户对”。
【当头棒喝】dāngtóubànghè
棒喝： 佛家禅宗祖师促人领悟佛理时，常一棒击下，或以喝叱令答问。典出南宋·释普济《五灯会元·临济义玄禅师》。
唐朝时，佛教的临济宗以棒喝作为传道的法门。相传禅师马祖在弟子百丈参见的时候，就对他大喝一声，震得百丈三天之内还耳聋眼花。后来的黄檗在向弟子临济传道时，举棒就打。临济连问三次： 什么是佛法大意？黄檗就连打三次。临济只好自己进行苦心研究，终于弄清了佛法的奥秘。以后，有些好佛的人来向黄檗请教，黄檗仍是举棒就打，而临济也在一旁叱喝助威。
后人因以“当头棒喝”比喻促人醒悟的警告。
【档案】dàng’àn
机关或企业等分类保存的各种文件和材料。档案源于我国先秦时代，当时中原文化虽然处于领先地位，但由于还没有发明纸，因此只能写在竹片上保存。汉以后，人们开始以纸作为书写工具，保存工作就容易多了。
“档案”一词产生于明末清初。当时，地处东北边陲的满族虽有本民族文字，但无纸张，就写在木片上。写多了人们就把木片用牛皮条分门别类地编联起来，悬挂在壁间。由于它形状像档(横木的框格)，因此叫“档子”，或叫“档案”。从那时起“档案”一词流传至今。现在不仅出现了各种档案室与档案馆，而且在社会科学中也出现了一种专门科学，即档案学。
【刀笔吏】dāobǐlì
原是负责文书档案的官吏。“刀笔”一词，是写字的代名词。早在殷商时期因没有纸和笔，我们的祖先就用刀子把字刻在龟甲或兽骨上，就是甲骨文。到了春秋战国时代，毛笔出现了，人们开始用毛笔把字写在竹片或木片上，然后用绳子或皮条装订在一起，就成了简册。
在竹片或木片上写字，当字写错的时候，就用刀子刮掉重新写。因此，刀子和笔就往往“形影不离”了，成为古人书写不可缺少的工具。由此，人们便用“刀笔”指称写字了；引申开来，人们又把负责文书档案工作的官吏称为“刀笔吏”。
在古代，把代别人写状子的人称为“刀笔”，还有另一层意思，那就是其笔如刀，能令人死。于是，“刀笔吏”逐渐被用来喻指用文字材料坑害别人的人。
【刀枪入库，马放南山】dāoqiāngrùkù，mǎfàngnánshān
将兵器藏于库府，不再使用；马放牧至南山，不再作为军用。比喻天下太平，高枕无忧，不再戒备了。语出《尚书·武成》。
周武王会合西南各族，出兵东征，讨伐残暴无道的商纣王。在牧野（今河南淇县西南）之战中，纣王虽率兵众多，但军中人心涣散，士气低落，根本无法与周武王的军队相匹敌。两支部队交战不久，纣王军队的前部竟然倒戈帮助周武王打自己的后部，周武王的部队一举铲除了商纣王的势力。
周武王除了纣王的恶政，天下开始太平安定了。他释放纣王囚禁的人，追封被纣王所杀害的人，散发纣王囤积的资财和粮食，赏赐有功之人，分封爵位。天下百姓无不欢欣雀跃。
周武王灭商后，京都由商都迁移到了文王时的旧都丰地（今陕西户县西）。他偃武修文，终止武备，提倡文教。他将马放归华山之南，将牛放于桃林之野，表示不再把牛马用于战争（休牛放马）。用于战争的兵车、盔甲藏于府库，倒挂干戈，以虎皮包裹，以此向天下表明不再用兵。
周武王治政淳厚无邪，确立信义，崇尚道德，酬报有功之人。因此，当时天下太平融乐。
“刀枪入库，马放南山”一语即由此而来，现在常用来指麻痹大意，放松警惕，不作戒备，完全解除武装。
【刀山剑树】dāoshānjiànshù
原是佛教所说地狱中的一种酷刑。后来比喻极其险恶的地方。语出唐变文《佛说阿弥陀讲经文》：“刀山剑树趋令上，猛火炉灰急道行。”又见于《宋史·刘(chǎng)传》：“作烧煮剥剔，刀山剑树之刑。”
刘是五代十国时期南汉一个昏庸无能的皇帝。他每天花天酒地，吃喝玩乐，把朝政完全交给宦官龚澄枢和才人卢琼仙处理，甚至连批阅文件也要卢琼仙在一旁指点。
龚澄枢本来只是一名小小的内给事，由于他善于钻营，很快便得到重用。他所管的人员，从原来的300多，很快增加到7000多。他为人刁猾，生性残暴。朝廷百官竟被他视为“门外人”；至于一般小官吏，那就更不在话下了。官吏们稍有过失，便被施以重刑；若犯有大的过失，性命就难保了；或被活活地烧、煮、剥、剔，或被强迫爬上刀山剑树，或被赶进斗兽场，赤手空拳与虎、象格斗。文武百官敢怒而不敢言。
由于刘的昏庸和龚澄枢的残暴，南汉政权摇摇欲坠。不久，赵匡胤起兵攻打，南汉很快被灭，刘被活捉，龚澄枢做了刀下之鬼。
现在此语多用来比喻困难极大或极其险恶的环境。
【导演】dǎoyǎn
戏剧、影视等艺术创造工作中的一种职务。该词系外来语，在我国使用于20世纪20年代初期。当时有一位名叫陆洁的青年创办了我国最早的电影刊物《影戏杂志》，用以传播国外电影知识和技术。有一次，他在编稿件时，偶然发现文章里有个director的英语单词，却怎么也想不出确切的中文译法。不久，他收到一位朋友的来信，说自己当上了学校的“教习”。陆洁受“教习”二字的启发立刻想出了“导演”一词。就这样，“导演”这个中译名产生了。陆洁本人编剧的影片《人心》，首次在银幕上使用了“导演”一词。
现“导演”一词已广泛使用，指排演喜剧或影视片的时候，组织和指导演出活动的人。
【倒戈】dǎogē
出自《尚书·武成》：“甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”
纣王残酷暴虐，百姓处于极端苦难之中，加上连年战争，引起百姓反抗。周武王乘纣王的主力军队在东南的机会，发动进攻，殷纣王率领部队同周武王军会战于牧野。没有军队能够敌得过武王的部队，纣王的士兵不愿再为他卖命，前面的军队掉转戈头攻击己方，使纣军败逃，死伤极多，鲜血流得甚至能把舂米的杵棍都漂起来。后来，人们便用“倒戈”比喻自己人反过来攻击自己。
【倒霉】dǎoméi
原意为把竖在门前的旗杆弄倒。该词是由“倒楣”一词演化而来的。
隋唐废除了世袭的九品中正制，推行科举制度，读书人寒窗十年，总要在考场上比个高低，露一番身手。一旦乡试中了，便要炫耀一番，在家门口竖好旗杆，杆上高悬大旗，上写“捷”字，以此装点门楣，以示荣耀。如果京试高中，还要另竖黄杆，升起黄旗大大庆贺一番。反之，如京试不中，则把原先竖在门前的旗杆拔倒，人们称之为“倒楣”。因此，“倒楣”的本义是拆倒原先用来炫耀门第、装饰门楣的旗杆。
清·顾公燮《消夏闲记摘抄》载：“明季科举甚难，得取者，门首竖一旗杆，不中，即撤去，谓之倒楣。今吴俗讥事不成者谓之倒楣，想即本此。”而明朝沈德符《万历野获编》则写得更加具体明白：“士子乡试会试考中者，揭竿于门，上悬捷旗。此风处处皆然，沿以为例。殿试得鼎甲者及选为庶常者，则又另植黄竿，另张黄旗，比乡会加数倍，高竿大旗，飘飖云汉，可谓门楣增辉矣。未中，反其意为‘倒楣’。”这里“倒楣”是指运气不佳，科举落榜。
“倒楣”最早在江南流行，属苏州地区的方言，传到北京，变得更灵活多样，“楣”讹传为“霉”。在现代北京话里，说运气不佳，多用“倒霉”“倒邪霉”“倒了八辈子邪霉”或“倒血霉”。称晦气的人叫“倒霉蛋儿”。人们多用该词比喻事情办得不顺利，运气不好或者碰到了极为不顺心的事情。
【倒屣相迎】dàoxǐxiāngyíng
屣： 即鞋。本义是穿倒了鞋子，形容出迎的急促、匆忙，引申为热情迎接。出自《三国志·魏书·王粲传》：“时(蔡)邕才学显著，贵重朝廷，常在骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣迎之。”
王粲，字仲宣，东汉末期人，他的诗歌写得好，是“建安七子”之一。当时，汉献帝已西迁长安，王粲到长安后欲拜访当时的文坛巨擘蔡邕。
蔡邕，字伯喈，比王粲大许多，诗、赋、文章都写得很好，又官至左中郎将，朝廷内外都很尊重他。他的住处常常是车马盈门，宾客满座。
有一天，蔡邕席地而坐，与宾客们正谈得高兴，忽然门人传报： 王粲前来拜访。蔡邕一听，急忙答道：“快请，快请！”立即站起来，穿鞋去迎接。由于起身太急，连鞋也穿倒了（“倒屣”）。看蔡邕那急切的样子，宾客们以为是去迎接一位有名望的贵客，可进来的却是一位相貌平平的少年，宾客感到诧异。蔡邕介绍说：“这位少年叫王粲，是汉王公的孙子，他的才能，连老夫都比不上啊！”大家一听，都把惊异的目光投向王粲。从此王粲的名声就渐渐地传开了。
后人由这段故事引出成语“倒屣相迎”，用来表示主人的热情好客。也表示对来客非常尊重。
【道高一尺，魔高一丈】dàogāoyīchǐ，mógāoyīzhàng
道： 道行，指佛家的功夫。魔：“魔罗”的略称，指破坏修行的魔障。原是佛家警告修行者，每前进一步，都需要克服重重魔障。语出《西游记》五十回：“道高一尺魔高一丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。”《西游记》中孙悟空大战独角大王的故事，是对这句俗语的最好解释。
唐僧师徒四人西天取经，某日来到一座山下，人困马乏，又饥又渴。于是孙悟空稍作安排后，就独自一个去化斋。
等孙悟空化斋回来，不见了师父及二位师弟，万分焦急。他急忙唤出山神和土地爷问这是何地。土地爷和山神回答：“这是金山，前面有个金洞，那洞中有个妖怪叫独角大王，他神通广大，是他用计抓走了唐僧三人。”
孙悟空听后，手持金箍棒，直奔金洞，挑战魔王。魔王一听孙行者来了，心想，自下凡以来，还未曾试试武艺，于是出来迎战。两人打斗起来，枪来棒往，打了50多个回合仍不分胜负，这时老魔王从袖中取出一个亮灼灼的圈子，往空中一抛，大喝一声“着”，便把悟空的金箍棒套走。孙悟空只好翻筋斗逃了性命。
无可奈何的孙悟空求玉皇大帝帮忙，玉皇大帝派托塔天王和哪吒太子等前去降魔，结果是大败而归。
孙悟空又去西天，向如来佛求助。如来佛派遣十八罗汉，来助孙悟空降魔，结果也是无功而返。但是临走前，降龙、伏虎两罗汉告诉悟空，佛祖说过，十八罗汉要不能降伏魔王，可求太上老君来制服魔王。
悟空听后，一个筋斗直入南天门。他在太上老君处，发现太上老君的青牛不见了，太上老君大惊失色。原来在童儿睡着时，青牛趁无人看管逃下凡世，当妖魔鬼怪去了，还把太上老君的宝物金刚镯也偷走了。于是，太上老君应允随悟空下凡去捉魔王。
太上老君让孙悟空引魔王出洞，然后，口念咒语，用芭蕉扇扇了一下，只见魔王现出青牛原形，太上老君把金刚镯穿在青牛的鼻子上，辞别众人，跨上青牛回天宫去了。
现人们常用此语比喻一方的力量增长了，另一方的力量也随之增长，而且幅度更大。多比喻正义的力量胜过邪恶的力量。
【道路以目】dàolùyǐmù
指人们慑于暴政，在道路上相遇，相互不敢交谈，敢怒不敢言，只能以目示意。语出《国语·周语上》。
周朝时的周厉王是个有名的暴君。当时，全国老百姓不堪忍受他的暴虐统治，都在背后咒骂他。卿士邵公将这情况报告给周厉王。周厉王暴怒，找来卫国巫人，使其转告人民，说咒骂天子的人要被关起来，有的要被杀死。听了这些，“国人莫敢言，道路以目”。
对此，周厉王很高兴，以为这样便能消除老百姓的咒骂了。邵公却不以为然，他提醒周厉王说：“防民之口，甚于防川（河流），川壅（yōng）而溃，伤人必多”，意思是，堵住百姓的嘴不让他们说话，比堵塞河流而造成的水灾还要严重(防： 阻止；甚： 超过；雍： 堵塞；溃： 泛滥)。因此，“天子听政”，要让公卿直至人民都敢于进言、献策，这样国家政事才能办好，但是周厉王听不进去。三年之后，人民造反，将周厉王流放到晋国的彘地。
【道士】dàoshì
最早是称呼那些有道德的人，一直到西汉时还是这个意思。著名大儒董仲舒在《春秋繁露》中所说的“古之道士……固守一德”，就是指的这种人。
“道士”专门用于称呼道教徒，大约是两汉之交的事。这时候，道教刚刚兴起，民间开始出现一些专门以法术神仙之事为生的人，这些人开始被人们称作“道士”。《汉书·京房传》说的“有道术之人士”，即是指这些人。有时候也有佛道不分的情况，如有时把道教徒称为“道士”“道人”，也有的记载却把佛教徒也叫“道士”“道人”。《南齐书·顾欢传》谓“道士与道人战儒墨”，这“道人”便是指佛教徒，而《初学记》所述的“佛教初传此方，呼僧为道士”，也是用“道士”称呼佛教徒的。隋唐以后，“道士”才专用来称呼道教徒。
《汉书·王莽传》载：“卫将军王涉，素养道士西门君惠。君惠好天文谶记，为涉言星孛扫宫室，刘氏当复兴。”这里把西门君惠这个人的身份说得很明白： 看来他是卫将军王涉的养士，相当于战国时四公子的食客一类人物。但是他有特长，即懂得道术，能够用天文预言吉凶。目前从史籍上能够找到的恰如其身份的道士，也即真正的道教徒，西门君惠便是最早的一人了。
“道士”一词现已成为道教徒的专门用语。
【道听途说】dàotīngtúshuō
路上听来又在路上传播出去。谓无根据的传闻。源自《论语·阳货》：“子曰：‘道听而涂说，德之弃也。’”涂，通“途”。“道听途说”最早见于唐·柳宗元《与刘禹锡论〈周易〉书》：“是见道听途说，又何能知所谓《易》者也！”
《吕氏春秋·察传》载有一则故事： 宋国有一个姓丁的人，家里没有井，用水要到很远的地方去挑，经常忙不过来。后来，他下决心自己打了一眼井，用水就省时省力多了。他高兴地对别人说：“我家打了一眼井，好比多了一个人力。”这句话一传十，十传百，但在传的过程中逐渐变了样子，最后竟被说成是：“丁某打了一眼井，挖出一个人来。”宋国国君闻讯，便派人到丁某家里问个究竟，才知道原来是打井以后，丁家相当于节省了一个挑水的人力，而不是打井挖出一个人。