孔子之未生，天下有《六经》久矣。庄周《天运篇》曰：“孔子曰：‘某以《六经》奸七十君而不用。’”《记》曰：“孔子曰：‘入其国，其教可知也。’”有《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》之教。孔子所睹《易》《书》《诗》，后世知之矣。若夫孔子所见《礼》，即汉世出于淹中之五十六篇，孔子所谓《春秋》，周室所藏百二十国宝书，是也。是故孔子曰：“述而不作。”司马迁曰：“天下言《六艺》者，折衷于孔子。”《六经》《六艺》之名，由来久远，不可以臆增益。善夫汉刘向之为七略也！班固仍之，造《艺文志》，序《六艺》为九种，有经，有传，有记，有群书，传则附于经，记则附于经，群书颇关经则附于经。何谓传？《书》之有大小夏侯欧阳，传也。《诗》之有齐鲁韩毛，传也。《春秋》之有公羊穀梁左氏邹夹氏，亦传也。何谓记？大小戴氏所录凡百三十有一篇，是也。何谓群书？《易》之有《淮南道训》，古五子十八篇，群书之关《易》者也。《书》之有《周书》七十一篇，群书之关《书》者也。《春秋》之有《楚汉春秋》，《太史公书》，群书之关《春秋》者也。然则《礼》之有《周官》，《司马法》，群书之颇关《礼经》者也。汉二百祀，自《六艺》，而传记，而群书，而诸子，毕出既大备，微夫刘子政氏之目录，吾其如长夜乎！何居乎后世有《七经》，《九经》，《十经》，《十二经》，《十三经》，《十四经》之喋喋也！或以传为经公羊为一经，穀梁为一经，左氏为一经。审如是，是则韩亦一经，齐亦一经，鲁亦一经，毛亦一经，可乎？欧阳一经，两夏侯各一经，可乎？《易》三家。《礼》分庆，戴。《春秋》又有邹夹。汉世总古今文，为经当十有八，何止十三？如其可也，则后世名一家说经之言甚众，经当以百数。或以记为经，《大小戴二记》毕称经。夫《大小戴二记》，古时篇篇单行，然则《礼经》外，当有百三十一经。或以群书为经《周官》晚出，刘歆始立。刘向班固灼知其出于晚周先秦之士之掇拾旧章所为，附之于礼，等之于《明堂阴阳》而已。后世称为经，是为述刘歆，非述孔氏。善夫！刘子政氏之序《六艺》为九种也！有苦心焉！斟酌尽善焉序《六艺》矣。七十子以来，尊《论语》而谭《孝经》《小学》者，又经之户枢也，不敢以《论语》夷于记，夷于群书也，不以《孝经》还之记，选之群书也。又非传，于是以三种为经之贰，虽为经之贰而仍不敢悍然加以经之名。向与固可谓博学，明辨，慎思之君子者哉！《诗》云：“自古在昔，先民有作。”向与固岂非则古昔，崇退让之君子哉！后世又以《论语》《孝经》为经。假使《论语》《孝经》可名经，则向早名之，且曰“序《八经》”，不曰“序《六艺》”矣！仲尼未生，先有《六经》。仲尼既生，自明不作。仲尼曷尝率弟子，使笔其言以自制一经哉！乱圣人之例，淆圣人之名实以为尊圣！怪哉非所闻！非所闻！然且犹为未快意，于是乎又以子为经。汉有传记博士，无诸子博土。且夫子也者，其术或醇或疵，其名反高于传记。传记也者，弟子传其师，记其师之言也。诸子也者，一师之自言也。传记，犹天子畿内卿大夫也。诸子，犹公侯各君其国，各子其民，不专事天子者也。今出《孟子》于诸子，而夷之于二戴所记之间，名为尊之，反卑之矣！子舆氏之灵，其弗享是矣。问：“子政以《论语》《孝经》为经之贰。《论语》《孝经》则若是班乎？”答：否！否！《孝经》者，曾子以后支流苗裔之书，平易泛滥，无大疵，无闳意眇恉。如置之二戴所录中，与《坊记》《缁衣》《孔子闲居》《曾子天圆》比，非《中庸》《祭义》《礼运》之伦也。本朝立博士，向与固因本朝所尊而尊之，非向固尊之也。然则刘向班固之序《六艺》为九种也，北斗可移，南山可隳，此弗可动矣。后世以传为经，以记为经，以群书为经，以子为经，犹以为未快意，则以经之舆台为经《尔雅》，是也。《尔雅》者，释《诗》《书》之书，所释又《诗》《书》之肤末，乃使之与《诗》《书》抗，是尸祝舆台之鬼，配食昊天上帝也！
