农夫虽然满腹狐疑，但还是把这块玉带回了家中放在堂下的小屋里。当天晚上宝玉通明，照亮了整个房间。农夫全家非常恐惧，又把这事告诉了邻居。邻居说：“这就是怪异的征兆，赶快丢掉它，才可以灾祸消除。”农夫于是急忙把这块玉丢到远远的野外。
没多久，这个邻居就偷偷把玉取来献给魏王。魏王召来玉匠鉴别它。玉匠一看到这块玉，马上向魏王再拜行礼，站起来说：
“祝贺国王得到了这个东西，这是天下最好的宝贝，我还从未见过。”
国王问值多少钱。玉匠说：“这块玉是无价之宝。就是拿五座城作代价，也只能让你看一看罢了。”魏王立即赏赐了献玉的人千金，让他终身享受上大夫的俸禄。
田骈不宦
“田骈不宦”是对言行不一的伪君子的绝妙讽刺。
此典出自《战国策·齐策四》：“齐人见田骈曰：‘闻先生高议：设为不宦，而愿为役。’
田骈曰：‘子何闻之？’对曰：‘臣闻之邻人之女。’田骈曰：‘何谓也？’对曰：‘臣邻人之女，设为不嫁。行年三十，而有七子。不嫁则不嫁，然嫁过毕矣！今先生设为不宦，訾养千钟，徒百人。
不宦则然矣，而富过毕也。’田子辞。”
这段话意思是说：
齐国有个普通人去拜见田骈，对田骈说：“我听说先生品格清高，声称不愿做官，而愿意替人服役。”田骈说：“您从哪里听说的？”那人回答说：“我从我邻居的女儿那里推断出来的。”田骈说：“你这话是什么意思？”
那人回答说：“我的邻居的女儿，宣称不嫁人，但刚满三十岁，就生了七个孩子。
是不出嫁，但大大超过了出嫁啊！
如今，您宣称不做官，却拿三千钟的俸养，使唤着一百多名仆役。不做官是不做官，可是大大超过了做官的啊！”
田骈连忙向他表示歉意。
党同伐异
“党同伐异”用以比喻偏袒同党，攻击异己。
此典出自《后汉书·党锢传序》：“至有石渠分争之论，党同伐异之说。”
西汉武帝时，为加强中央集权，亟需从地主阶级中起用有一定能力的人才来管理事务。公元前134年，汉武帝实行了察举制度（以前也有察举，但未形成制度）。之后，又接二连三地诏求贤良，于是公孙弘、董仲舒等人应运而出。由于汉武帝采取了诏求贤良的措施，于是从中央到地方各级机构都增补了一批有才能的人。汉武帝依靠他们贯彻政令，大大加强了地主阶级的统治。
到了汉宣帝时，宣帝又集诸儒于石渠阁，讲论六艺（即“礼”、“乐”、“书”、“诗”、“易”、“春秋”等六经），并召萧望之等人评《公羊传》、《榖梁传》
。在评论中，他们把观点相同的人当成朋党，对持不同意见的人就加以攻伐。
《后汉书》的作者范晔在回述这段历史的时候，认为这是“党同伐异”。
同恶相助
“同恶相助”原意为憎恶一致，就要互相求助，后来常用来形容坏人互相勾结。
此典出自《史记·吴王濞列传》：“高曰：‘同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死。’”
西汉初，汉高祖刘邦封了许多同姓王。他想趁机进一步巩固刘氏政权，然而由于分封的这些王侯手中的权力很大，封地大的王国“跨州兼郡，连城数士”，吴、楚、齐三国竟征收租赋，煮盐铸钱，严重地威胁了西汉王朝的中央集权的统治。
为了打击诸侯王的势力，到了文帝和景帝时，采纳了贾谊、晁错的建议，逐步削减了诸侯王的封地。削地直接影响了诸侯王的利益，吴王刘濞准备起兵反叛，汉景帝三年（公元前154年），刘濞派出使者打着惩办晁错的名义，联合楚王、赵王和胶西王共同起兵。吴王刘濞的使臣应高去见胶西王刘印，劝他共同起兵反叛。应高对刘印说：憎恶一致，就要互相求助；喜好一致，就应共同努力以达目的；利益一致，就是舍弃性命也在所不辞。现在，我们吴王和大王忧喜相同，都担心晁错等人欺瞒天子，侵夺诸侯，所以请大王一起起兵讨伐。
后来，吴王刘濞联合楚、赵、胶东、胶西、济南、淄川六国以“请诛晁错以清君侧”为由，发动了叛乱。汉朝中央派周亚夫为太尉率军平叛，仅用了三个月，便镇压了这场叛乱。
同流合污
“同流合污”本指顺时浮沉，随波逐流。后来，人们用它指与坏人一起做坏事。
此典出自《孟子·尽心下》：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人；孔子以为德之贼，何哉？”
春秋时期的孔子非常讨厌好好先生，他把这种人称之为乡愿。孔子说：“乡愿，德之贼也。”他的意思是说：“好好先生，是败坏道德的人。”孔子的这个观点影响深远，也有些难以理解。到了战国时期，孟子的学生万章就对孔子的这个观点感到困惑不解。有一次，万章问孟子：“什么样的人是好好先生呢？”孟子就为他作了解释，最后概括说：“像阉人那样满面堆笑、四处讨好的人，就是好好先生。”
万章还不明白，又问道：“一个人，全乡的人都称赞他是老好人，他的所作所为也表明他是一个老好人，孔子却说他败坏了道德，这是为什么呢？”
孟子回答道：“这种人的特点是，想要指责他，又找不出什么大毛病；想要责骂他吧，也没有什么值得责骂的。他们只是顺时浮沉，随波逐流，做人好像忠诚老实，行为好像正直廉洁，人们都喜欢他，他也自以为是，可是实际上完全与尧舜之道相背离，因此孔子称这种人是‘败坏道德的人’。”
为富不仁
“为富不仁”形容一心为了发财，不择手段地剥削人民。
此典出自《孟子·滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。”
滕文公知道想要维持他的政权，必须懂得一些治国的道理，于是他去请孟子给他讲治国的方法。孟子告诉他，要维护自己的统治，就必须设法缓和一下国内的阶级矛盾。
其办法之一就是使赋税正常，要有一定的赋税制度，并劝滕文公不要穷征暴敛，以缓和人民的反抗。他还引鲁国正卿阳虎的话说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（意思是：要发财就不能讲仁爱，讲仁爱就发不了财。）为虎作伥
“为虎作伥”意思是引诱、帮助坏人做坏事。
此典出自《北梦琐言逸闻》：“凡死于虎，溺于水之鬼号为伥，须得一人代之。”
古时有这样一则传说：有一只老虎，正在茂密的森林里寻找食物，忽然碰见一个人，就一口咬死了这个人，然后把这个人身上的肉吃光了。老虎虽然把这人当做了鲜美的食物，痛快地吃了一顿，可是却还不准这人的灵魂离开他，一定要让这个人再找一个人给它吃，才可以获得自由。于是这灵魂就引着老虎到处去找第二个人。不久，找到第二个人，这时候，那灵魂便走上前去把那个人的衣服脱掉，又把带子解开，让老虎轻而易举地吃掉赤裸裸的人身。那帮助老虎干这种吃人勾当的灵魂，叫做“伥鬼”，也叫“虎伥”。
无中生有
“无中生有”本是哲学思想用语，含有事物可以互相转化的朴素辩证思想。后来，引申为凭空捏造。
此典出自《老子》第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”
《老子》第四十章是老子的宇宙论。他指出了道（宇宙本体）的两个特点：第一是循环运行，第二是行动柔和。又指出，宇宙的形成过程是：道生天地，天地生万物。老子指出：循环往复，是道（宇宙本体）的运动，柔弱是道的运用。天下万物生于有形体的天地，有形体的天地生于无形体的道。
幸灾乐祸
“幸灾乐祸”是指一个没有同情心的人，看到别人发生了灾祸，不但不援救，还将它当做是一件高兴的事。
此典出自《左传·僖公十四年》：“背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义：四德皆失，何以守国？”
春秋时，晋国内乱，晋公子夷吾逃奔秦国，秦穆公将自己的女儿许配给他，又护送夷吾回国做君王，就是晋惠公。惠公在离开秦国之前曾许诺回国后送给秦国五座城作酬劳，但等到进入晋国国境，他立刻改变主意，不肯交割城池给秦国的使者，秦穆公想到他们的姻亲关系，没有派兵去强夺。后来，晋国又发生两次灾荒，秦国都及时救济。
第二年冬天，秦国也闹灾荒，就派使者到晋国请求买粮，然而晋惠公却不肯答应，还想趁此机会攻打秦国。晋国有个大夫庆郑说：
“忘记人家的恩惠是无亲；人家有灾难却幸灾乐祸，是不仁；舍不得把东西给人，是不祥；激怒临国，是不义。四种美德都失掉了，又怎么能保住国家。”而惠公始终不听劝告，还以很不礼貌的态度对待秦国的使者。秦国上下群臣哗然。秦穆公便亲自率大军攻打晋国，晋国大败，惠公也被俘虏。
熊性恶血
这则寓言讽喻兄弟自相残杀，必然导致灭亡。
此典出自《燕书》。
阳都山非常幽深，有好多熊在那个地方聚集。
熊天生厌恶流血，一次，一只熊偶然渡过峡谷，荆棘刺伤了它的肋部，血流出来，像一条潮湿的线。熊急忙用爪子去抓它，血流得更多了，然而熊还是不停地抓，最后把那个地方抓成了一个洞，血如泉涌般源源不断地流出来。熊没有办法把血止住，就剜开肉皮，血更加涌流不息，最后熊竟然抽拔出自己的肠子和肾脏而死去。
一丘之貉
“一丘之貉”用以比喻同类没有差别，用来形容反面的事物，含有不屑一谈和讥诮的口吻。
此典出自《汉书·杨恽传》：“秦时但任小臣，诛杀忠良，竟以灭亡，令亲任大臣，即至今耳，古与今，如一丘之貉。”
汉朝有一个名人叫杨恽，他的父亲是汉昭帝时的丞相杨敞，母亲是大史学家司马迁的女儿。他自幼便受到良好的教育，未成年时就成了当朝的名人。汉宣帝时大将霍光谋反，杨恽最先向宣帝报告。后来他被封为平通侯，当时在朝廷中做郎官的人，贿赂之风极盛，有钱的人可用钱行贿，经常在外玩乐，无钱行贿的人，甚至一年也不能休息一天。杨恽做中山郎后，便把这些弊病全部革除，满朝官员都称赞他的廉洁。但他因少年得志，又有功劳，便骄傲自满，结果与太仆戴长乐（长乐是宣帝旧友，深受宠信）结怨。
有一次，杨恽听见匈奴降汉的人说匈奴的领袖单于被人杀了，杨恽便说：“遇到这样一个不好的君王，他的大臣给他谋划好治国的策略而不用，白白断送了自己的性命，就像我国秦朝时的君王一样，一味地信任小人，杀害忠贞的大臣，结果亡国了。如果当年秦朝不这样做，可能到现在国家还存在。
从古到今的君王都是信任小人的，真像同一山丘出产的貉一样，没有任何差别呀！”就这样，杨恽被免职了。
衣冠禽兽
这则典故是使人们认清世上那些残害同类的恶人。
此典出自《燕书》：“彼兽而人，汝则人而兽也！不杀何为？”
齐人西王须，擅长于做贩运海外物品的买卖，他经常往来于扶南的众多城镇和顿逊的各民族部落中，贩运各种珍奇宝物，像玳瑁、颇藜、火齐、玛瑙等类，晶亮的白光闪烁不止。有一次，在海上忽然遇见一阵风，把船刮翻了，西王须便抓住一根折断的桅杆，在海里漂了很长时间，侥幸靠近海岸爬了上去。他穿着湿透的衣服奔走在彝山北面的山谷之中，山谷幽深昏暗，不见阳光，常像有大雨压到地面似的。西王须想到自己可能难逃一死，便寻找一个山洞，希望自己的遗体不被乌鸦鹞鹰啄食了。还没进入山洞，忽然有一只猩猩从山洞中走出来，它注视着西王须，表现出同情的样子。
过了一会儿，它便去拿了豆棵、萝卜、谷穗等食物，比划着让他吃。西王须正饥饿难忍，便狼吞虎咽吃下去了。山洞的右边有一个小洞，睡觉的地方铺着新的鸟毛，有一尺多厚，非常暖和，猩猩便让给西王须去睡，自己却躺在洞口外面，当时天气很寒冷，也不顾惜自己，它的语言虽然和人不一样，但咿咿呀呀的发出声音，好像安慰劝解的模样，这样整整过了一年也不稍有懈怠。有一天，海上开来了一条大船，停泊在山下，猩猩便急忙拉着西王须出来，送他登上船。西王须上船一看，恰好是他的朋友。猩猩还遥望着大船，不忍离去。
西王须对他的朋友说：“我听说猩猩的血可以染毡布，过一百年也不褪色。这只猩猩长得很肥，刺死它可以得到一斗多血，为什么不上岸去捕捉它呢？”朋友一听大骂道：“它虽然是一只野兽却非常像人，你虽然是人却像只野兽呀！不杀你留着有什么用？”于是他的朋友便用口袋装了石头套在他的脖子上，把他推进海里淹死了。
以邻为壑
“以邻为壑”比喻把灾祸、困难、危险推给别人。
此典出自《孟子·告子下》：“白圭曰：‘丹之治水也愈于禹。’
孟子曰：‘子过矣！禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也。
仁人之所恶也。吾子过矣！’”
这段话意思是说：
魏国有一个人叫白丹，字圭。他曾经用筑堤坝的办法治理泛滥的洪水，在局部地区收到了一些好的效果。因此，他洋洋得意地说：“人们都说夏朝的大禹治水有功，舜还把帝位让给他。实际上，我治理水患比大禹高明多了。”
孟子对白丹说：“你错了！大禹治水，是依据水流的规律治理的。他采用疏通的办法，让洪水流到河海里，把大海当做蓄水的地方。而现在你治水，却把邻国的大片良田沃土当做蓄水的沟壑。水逆流、倒流叫做‘洚水’，‘洚水’就是为害的洪水。你使洪水在邻国泛滥，造成灾害。这种做法是有仁爱之心的人所深恶痛绝的。你的说法是错误的！”
以强凌弱
“以强凌弱”意思是凭恃强大，欺负弱小。
此典出自《庄子·盗跖》：“尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。”
《庄子》这部书中记载这样一个故事：