孟子的学生万章想知道在交际中如何待人，就去问孟子。孟子说：“对人应该恭敬。”万章说：“今后我一定恭恭敬敬地对待别人。”万章接着又问：“俗话说‘却之为不恭’（意思是：一再拒绝别人的礼物，这是不恭敬），这又是为什么呢？”孟子说：“尊贵的人送东西给你，你而首先要先考虑这些东西是否合于义，想好之后才接受，这是不恭敬的。因此，尊贵的人送东西给你，那就不要拒绝。”万章说：“今天的诸侯，他们的财物都是取之于民，也可说是不义之财，如果他们把礼物送给我们，我们可以接受吗？”孟子说：“孔子在鲁国做官的时候，鲁国人争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物都可以，接受尊贵的人的礼物又有什么不可以呢？”万章想：老师都认为可以，也就不用再问了，于是告辞而去。
人鬼可畏
后人用“人鬼可畏”说明有时人要比恶鬼更加厉害。
此典出自《阅微草堂笔记》。
（朱青雷说：）有一个躲避仇家的人藏在深山里，有天晚上正是月色洁白秋风清爽，他忽然看见一个鬼徘徊在白杨树下，便趴在地上不敢起身。
那鬼忽然看见了他，喊道：“你为什么不出来呀？”
他浑身战栗着回答说：“我害怕您啊！”
鬼说：“天下最可怕的莫如人鬼。你怕什么呢？逼迫您逃到这里来的，是人啊？还是鬼啊？”说完，那个鬼微微一笑就消失了。
人面桃花
“人面桃花”的意思是说：虽然景物和过去一样，可是人与事已经有很大的变迁了。也可以比喻女子貌美或者花卉艳丽。
此典出自《本事经·情感》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面只今何处去？桃花依旧笑春风！”
唐朝时有一个读书人，名叫崔护，他的性情乖僻，独自一人生活着。有一天，恰巧是清明节日，他独自到城南游玩，看见那里有一间小屋，四面都有桃花围绕着，他觉得那间小屋很不错；更想知道那屋子里住的是什么人，便以口渴为借口去敲门。但是，事情出乎他的意料之外，出来开门的竟然是一个艳丽绝伦的女子，并且很殷勤地招呼他。这次的奇遇，令他此后时刻记在心上。等到第二年的清明节日，他又想去见见那个女子，便寻着前次的旧路去找她。可是，当他到达目的地时，看见那小屋的门紧锁着，屋内空空如也。那时，他失望极了，便在那小屋的左门上，写上了一首诗，那首诗是这样的：“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去？桃花依旧笑春风！”
如出一辙
“如出一辙”比喻言论或行动完全一样。
此典出自宋代洪迈《容斋续笔·卷十一·名将晚谬》：“自古威名之将，立盖世之勋，而晚谬不克终者，多失于恃功矜能而轻敌也。……此四人（指关羽、王思政、慕容绍宗、吴明彻）之过，如出一辙。”
宋朝时候，有一个叫洪迈的人，字景庐，别号野处，鄱阳（今江西波阳）人。他在地方做过知州，在朝廷历任起居郎、中书舍人兼侍读、直学士院等官职，监修过国史。洪迈的一生读了很多书，他看书的时候，只要有心得体会，便随笔记录下来，这样前后近四十年的时间，著成了一部《容斋随笔》。
《容斋随笔》共五集，是关于历史、文学、哲学、艺术方面的笔记。书中考证了宋以前的一些历史史实、政治经济制度；记述了不少词章典故。对于某些历史人物和历史事件，也根据自己的观点进行了评论。
在这本随笔的续笔第十一卷中，洪迈指出，历史上有些将领，如蜀将关羽，南北朝时西魏名将王思政、北齐名将慕容绍宗、南朝陈名将吴明彻都曾威震一时，立过盖世之功。但他们到了后来都以失败而告终。这些人的过失就像车辙一样，都是因为恃功骄傲而轻敌所致。
“如出一辙”原意为好像从一个车辙里出来的一样。
三千珠履
“三千珠履”形容门客多而且豪侈。
此典出自《史记·春申君列传》：“赵平原君使人于春申君，春申君舍之于上舍。赵使欲夸楚，为玳瑁簪，刀剑室以珠玉饰之，请命春申君客。春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履以见赵使，赵使大惭。”
春申君是战国时期著名的“战国四君子”之一。他名叫黄歇，原是楚国的大臣。有一年秦昭王命白起为将军，联合韩国和魏国共同讨伐楚国，企图灭掉楚国。黄歇听到这个消息后，马上写信给秦昭王，说服他不要攻打楚国，并愿意到秦国去当人质，以求两国议和。秦昭王答应了黄歇的请求，将白起的军队撤回，两国订立了盟约。黄歇和楚太子完到秦国当了人质。
几年之后，楚国的顷襄王生了病，病得很厉害，黄歇想让太子完回楚国去继承王位，但秦王不准。黄歇找到秦相应侯说：“现在楚王恐怕活不长了，如果让太子完回国继承王位，将来他一定会侍奉秦国。不叫他回国，他在你们这里不过是咸阳的一个布衣。楚国一旦立了别人为国君，就不一定与秦国和好了。请你同秦王商量一下，放太子完回楚国去吧！”
秦相应侯果真对秦昭王讲了，可秦昭王只允许黄歇回国看看，不让太子完离开秦国。黄歇想出了一个方法，叫太子完换了一身衣服，化装成楚国使者，混出了城。秦昭王发觉后，太子完早已无影无踪了。他气得火冒三丈，想杀死黄歇，但被秦相应侯阻止了。应侯说：“黄歇是位人臣，当然要为他主子效命，杀了他又有何用？不如放他回国，以后他们还会亲善我们。”秦昭王只好放了黄歇。
楚国的顷襄王不久病死了，太子完做了国君，称为考烈王。黄歇当了相国，并被封为春申君，受赐淮北十二县为封地。
当时齐国的孟尝君，赵国的平原君，魏国的信陵君，都广招天下贤士为门客，辅国持权，门客的待遇都非常好。有一年，赵国的平原君派自己的门客为使者去拜见春申君。春申君盛情接待，让赵国使者住漂亮的房子，乘豪华的马车……平原君的门客想在春申君三千门客面前炫耀一番。他拿出用玳瑁制作的头簪和饰有珠玉的剑鞘给他们看，认为他们一定会惊讶不已。然而赵国的使者想错了，春申君的门客一点也没有羡慕的神色，有的甚至还不屑一顾。赵国使者迷惑不解：“这些上好的珠玉他们为啥不动心呢……”他往春申君门客的脚上一看，顿时明白了：好多门客的脚上竟然穿着用珠玉装饰的鞋子！他觉得羞愧难言，赶忙收拾起头簪和宝剑，躲进屋里去了。
桑中生李
“桑中生李”这则故事告诉我们：制造迷信也好，盲从附和也好，都是没有知识的表现。
此典出自《搜神记》。
在南顿这个地方，有一个叫张助的农民。他在种庄稼的时候，发现了一棵李子的核，把它带回家去。回头一看，一株空心桑树中有泥土，他便把李子的核种在空心桑树里，并把剩下的一点水浇在上面。
后来有人发现空心桑树中长出了李树，就把这个消息传开了。有一个患了眼病的人在树荫下休息，向李树祷告说：“李先生如果能“治”好我的眼睛，我要用一只小猪来谢你。”说完以后，他就感觉眼睛的痛楚稍微减轻了一点，后来便慢慢好了。这消息一传出，就好像一只狗偶然望空中叫了一声，其他的狗便跟着叫了起来一样，到处传说着：“有一个瞎子因为得到李树的保佑而重见光明。”这一来，远远近近的人都轰动起来，到那树下祭神的人络绎不绝，坐车骑马的往往成千上百，摆在那里的酒肉等祭品也堆积如山。
隔了一年多，张助出远门回来了。看到大家祭树的情况，非常诧异地说：“这树有什么神通？它只不过是我种下的一棵李核而已。”于是就砍掉了。
杀群牛喻
这则典故是劝诫所有的人无论修养品德、钻研学问、开创事业，都不要因为一时的挫折、局部的困难而自弃。
此典出自《百喻经》。
过去有一个人喂了二百五十头牛。他经常赶着牛寻找水草充裕的牧场，用心地喂养这群牛。有一天，老虎吃了一头牛。当时，牛群的主人便产生了一个想法：“已经丧失了一头牛，这一群牛永远都不会是原来的满数了，剩下的牛还留下作什么呢？”于是马上将牛赶到一个深坑边，把它们全部推入深坑，摔死了。
尘世间的那些蠢人也像这样。他们接受佛祖释迦牟尼的所有戒律，如果自己违反了一条戒律，不仅不知惭愧，反省忏悔，洗刷自己的错误，反而产生这样的念头：“我已经违反了一条戒律，既然不能十全十美了，又何必还要遵守其他的呢？”结果破坏了全部的戒律，没有遵守一条。
善治伛者
“善治伛者”讽刺主观性、片面性，轻重倒置，可谓至矣、极矣。
此典出自《笑林》。
平原有个擅长治疗驼背的人宣称：“在我手下治不好这病的，一百个人当中也只有一个而已！”
有一个驼背人，照着弯曲的长短来量有八尺长，依着直立的长短来量只有六尺，便送了很多钱财来请求医治。治驼背的人说：“你躺下。”说着就要站到他背上去用脚踩。
驼背人说：“你要把我害死吗？”
治驼背的人说：“只是想要赶紧把你的曲背治直了，哪里还顾得上你的死活！”
少见多怪
“少见多怪”广指见识少的人，含讥讽的意思。
此典出自《牟子》：“少所见，多所怪，睹橐驼，谓马肿背。”
《牟子》是记述东汉牟融言论的一本书。牟融，字子优，东汉安丘（今属山东）人。他博学多才，做大夏侯尚书教授，有数百名学生，在当时很有名气。
在《牟子》一书中，讲述了这样一个故事：有个人从来没见过骆驼，也根本不知道世上有这种动物。有一天，他偶然看见了一只骆驼，看到骆驼的背上长着两个很大的肉疙瘩，很惊讶，不禁大声喊道：“都来看呀，这匹马的背肿得好高啊！”牟融认为，骆驼天生就有两个高高的驼峰，没什么可奇怪的，这个人只是没见过骆驼才觉得奇怪，这真是“少见多怪”。
舍旧谋新
“舍旧谋新”比喻抛弃从前的旧东西，重新规定和建立新的东西。
此典出自《左传·僖公二十八年》：“原田每每，舍其旧而新是谋。”
春秋时，晋献公的儿子重耳被迫逃亡在外，他先到了卫、齐、曹、宋、郑等国，但这些国家都不肯收留他。后来，重耳到了楚国，楚王收留了他，并问他：“你将来如能再回晋国，怎么报答我？”重耳说：“我若能回晋国当上国君，如果晋、楚两国发生战争，我将退避三舍（古时行军以三十里为一舍，三舍即九十里），以作报答。”
重耳在外流亡了十九年，由秦国送回即了位，就是晋文公。公元前633年，晋、楚两国发生了战争。于是，晋文公为了竞现他流亡楚国时说的话，果然退军九十里。楚将子玉依仗大国强兵，坚决要和晋决战。到底是否迎战，晋文公仍有些犹豫。这时，晋军中对这事议论纷纷，有的说：“一国之君要避让一国之臣（指子玉），太丢人了。”一些知道晋文公和楚国以前内幕的人则说：“晋君现在像田野之草，美丽茂盛，可以舍旧谋新了，不应陷在和楚国的旧日情怀中。”晋文公听到这些话，终于下了迎战的决心。城濮一战，晋文公大败楚军。从此，成了一位霸主。
设为不宦
“设为不宦”揭露了玩弄自欺欺人的把戏的人。
此典出自《战国策·齐策四》：“臣邻人之女，设为不嫁，行年三十而有七子。不嫁则不嫁，然嫁过毕矣！今先生设为不宦，訾养千锺，徒百人，不宦则然矣，而富过毕也！”
田子辞。
齐国有一个人去见田骈，对他说：“早听说先生品格高尚，宣称自己不做官，而愿替人服役。”
田骈说：“您从哪儿听到的？”
那人回答：“我从邻居的女儿那里推断出来的。”
田骈诧异地问道：“这话是什么意思？”
那人答道：“我邻居的女儿宣称不嫁人，然而到三十岁便生了七个孩子。不嫁倒是不嫁，然而她的行为已经远远超过出嫁了！如今先生自称不做官，而俸禄上千锺，随从上百人，虽然你没有做官，可是您的富有也远远超过做官了！”
田骈一听，急忙告退。
深谷为陵
“深谷为陵”，比喻世事变迁。
此典出自《诗经·十月之交》：“百川沸腾，山冢萃崩，高岸为谷，深谷为陵。”
春秋时，鲁昭公被鲁国的上卿季平子赶走之后，一直住在晋国的乾侯。过了一段时间，鲁昭公病重，他将自己逃出时带出的珍宝全部拿出来赏给跟他来的各个大夫，大夫们都不敢接受。后来，子家子大夫接受了鲁昭公赏给他的东西，大夫们才勉强接受了赏赐。
鲁昭公死后，子家子又带头将珍宝还回来，他说：“我当初收下，是因为不敢违背君命。”紧接着大夫们也退还了赏赐。
晋国的大夫赵简子听说后，问史官墨道：“季平子赶走了鲁昭公，然而人民都支持季平子，诸侯各国也赞成季平子这样做，没有人认为他犯罪，这是什么原因呢？”史官墨说：“事物的存在，有的成双，有的成三，有的成五，都有搭配。所以天上有日、月、星三辰，地上有金、木、土、火、水五行，身体有左右，百姓有王，王下有公，公下有卿，这些都是相辅相成的呀！上天搭配季氏给鲁国，已很久了，百姓信服他。而鲁国的君主都很荒淫，季氏却勤恳努力，人们早就把国君忘了。所以，鲁昭公死在国外，也没有人去同情他，社会本来是变化的，君臣的位子不是固定不变的，自古以来都是这样。《诗经》上不是这样说吗：高高的堤岸可以变成丘陵（原诗曰：“高岸为谷，深谷为陵”）。虞、夏、商三代的子孙们，如今都成了平民，这都是天道啊！”
赵简子听了，思忖片刻说：“看来，天道是不可以违背的！”
绳趋尺步
“绳趋尺步”指举动都符合法则规矩。
此典出自《宋史·朱熹传》：“方是时，士之绳趋尺步，稍以儒名者，无所容其身。从游之士，特立不顾者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他师，过门不入，甚至变易衣冠，狎游市肆，以自别其非党。而熹日与诸生讲学不休，或劝以谢遣生徒者，笑而不答。”
南宋宁宗（赵扩）庆元（公元1195～1200年）年间，朱熹（公元1130～1200年，南宋理学家）任焕章阁待制。当时，权臣韩佗胄与赵汝愚互相倾轧，将亲近赵汝愚的朱熹等人所提倡的道学斥之为“伪学”。赵汝愚被斥逐以后，韩佗胄更加作威作福。右谏议大夫姚愈为了讨好韩佗胄，居然谣传道学权臣结为死党，想篡位夺权呢。在韩佗胄等人的鼓吹下，皇帝居然诏告天下，要对“伪学”进行讨伐。有人还上书皇上，建议把朱熹斩首示众。当时，在这种高压政策之下，士人们全都小心翼翼，一举一动都循规蹈矩。稍以儒道之学闻名的人，在社会上没有立足之地。跟着朱熹学习、有独立见地不怕压迫的人，都隐蔽在山野之中；那种胸无定见、曲意逢迎、卑怯懦弱的人，则换请他人为师，经过朱熹的门前也不进去，甚至改换衣帽，在街上游荡，以此证明自己不是朱熹的死党。而朱熹每天依然不断为学生们讲学。有人劝告朱熹说：“把学生们辞退了吧，以免遭祸。”朱熹总是笑而不答。
什袭而藏
“什袭而藏”形容珍重地把物品收藏起来。
此典出自《太平御览》引《阚子》：“宋人得燕石，‘华匮十重，缇巾十袭’而藏。”
古代时，宋国有个愚人得了块光洁如玉的石头（因产于燕山，故名燕石）。他以为这是块宝玉，便小心翼翼地收藏起来，并且把这件事告诉了邻里乡亲。乡亲们来到这个愚人家里，请求欣赏这块宝石。只见这个愚人穿戴整齐，态度非常庄重地拿出一只大箱子，打开后又从箱子里面拿出一只箱子，这样一只套一只，竟套了十只箱子。愚人从最里层的第十只箱子里，取出一个小包裹，包裹也是一层一层的，共包了十层，最后才露出了那块燕石。大家看见那块宝玉不过是一块普通的石头，一阵哄笑，随即散去。
愚人见大家“不识货”，非常生气，又小心翼翼地把这块石头收藏了起来。
识时务者为俊杰