书城文化中华典故(上)
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第54章 做人处世故事(16)

“识时务者为俊杰”指只有认清当时形势,了解事物发展的规律,才是俊杰。

此典出自《三国志·蜀志·诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》:“儒生俗士,岂识时务?识时务者,在乎俊杰。”

东汉末年,诸葛亮在未出仕之前,隐居在邓县隆中(今湖北襄阳西),躬耕自养。他才能出众,常常自比古代的著名政治家、军事家管仲和乐毅;虽然他已经隐居起来,却时常留心世事,被称为“卧龙”。徐庶等人常与他在一起探讨学问。

当时,刘备在荆州依靠着刘表,为了寻找到人才帮助他争夺天下,他去请教当地名士司马徽。司马徽对刘备说:“平庸的儒生怎会认清形势,只有那些洞悉当前形势和事物发展规律的人,才能称为俊杰。”后来,司马徽向刘备推荐了诸葛亮和庞统。不久,徐庶被曹操所逼离开刘备时,也推荐了诸葛亮。于是,刘备三顾茅庐,请出诸葛亮帮他重振汉室。

刘备在诸葛亮的辅助下,经过几年艰苦的努力,终于建立了蜀汉政权,取得了与东吴、曹魏鼎足而立的地位。事实证明,诸葛亮的确是一位“识时务”的俊杰。

食指大动

“食指大动”用以预示有意外的口福。也可以用“食指大动”来形容觊觎别人的财产。

此典出自《左传·宣公四年》:“楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见。子公之食指动,以示子家,曰:‘他日我如此,必尝异味。’”

春秋时,郑国有个公子宋和另一个公子家,这两人都是贵族,在郑灵公朝中做大夫。有一天早晨,两人一起去朝见灵公,公子宋的食指(第二指)忽然自己动了起来,公子家看见了很奇怪,公子宋说:“每次我的食指跳动,就会尝到鲜味。前次出使晋国,尝了石花鱼的鲜味;后来出使楚国又尝了天鹅的味道,不知今天有何鲜味可尝?”

两人就要进入朝门,听见内侍传命宰夫(屠夫),原来有个来自楚国的人送给郑灵公一只大鼋(南方海中的龟类动物),灵公命人把它做熟了与大臣们一起品尝。公子宋和公子家听了,不禁相视而笑,在晋见灵公时,两人嘴边仍有微笑。灵公问他们说:“你们今天为什么这样高兴?”公子家说:“今天我和公子宋入朝时,他的食指忽然动起来,据他说,每次食指大动,必有异味可尝,现在我们见到堂下的大鼋,想到主公今天要请诸大臣尝鼋味,到时我们也有机会尝到,觉得公子宋的食指灵验,不觉就笑起来!”灵公笑了笑说:“灵与不灵,主权还操在我手上呢!”后来鼋羹自下席端到上席,到公子宋时,正好分完了,灵公大笑说:“你的食指灵验吗?”公子宋走到灵公面前,伸手在灵公鼎内拿了一块鼋肉吃下去了,说:“我已尝到鼋味,谁说不灵?”说完悻悻然地走了。

矢人自得

“矢人自得”这个典故告诉人们,奉迎捧场的话好听,但于事毫无补益,反而有害!

此典出自《龙门子凝道记·君子微》。

有个造箭多年的匠人,所用的干纹理不直,镶的翎羽轻重不一,所造出的箭头一点也不锋利。但他却自以为得到名家真传,工艺精良,常常沾沾自喜,自我夸耀。旁边有个人也奉承说:“你的手艺实在很好,即使秦汉时造箭的名匠也没有胜过你的,不但没有胜过您的,而且还比您差远了。您应该把自己的箭抬高价格出售。”这个造箭的人越发得意忘形。

恰好宋将军路过,拿过他的箭看了看,唾弃而去。造箭的匠人仍没有醒悟,还以为人家妒忌他!他怒气冲冲地说:“有人曾经称赞我的箭可与秦汉时的好箭比美,这话一点也不假。现在这位将军竟然这样对待我的箭,他是妒忌我。将军是个刻薄的人啊!”

有人把这一情况告诉了龙门子,龙门子说:“造箭的人不值得责备,那些儒生也是这样啊。”

仕数不遇

“仕数不遇”说明遇不遇与贤不贤,是两码事。只要才高行洁,不要管他什么逢遇与否。

此典出自典出《论衡·逢遇篇》:“昔周人有仕数不遇,年老白首,泣滋于涂者。”

从前,周朝有一个人几次想当官都没有找到机会,后来年纪大了头发也白了,走在路上痛哭流涕。

有人问他说:“你为什么这么伤心啊?”

这个人回答说:“我几次想当官都没有得到机会,自己哀伤年岁大了青春已逝了,所以才在这里哭啊。”

有人又问他:“做官为什么碰不到一次机会呢?”

这个人回答说:“我年轻的时候学习礼乐制度。等到礼乐教化获得成就,快要担任官职了,可是君王却喜欢任用老成人。喜欢任用老成人的君王死去了,后主又偏爱武勇兵法,我便改习武勇兵法。等到武术兵法学好了,偏爱兵法武勇的君主又死去了。少主刚刚登基,又喜好任用少年,可我年岁却老了。因此我一生没有遇到一次当官的机会。”

由此可知,担任官职是要碰机会的,不是可以强求的呀。

市道之交

“市道之交”形容以做买卖的手段交朋友,比喻势利。

此典出自《史记·廉颇蔺相如列传》:“吁!君何见之晚也。夫天下以市道交,君有势,我则从君,君无势则去,此固其理也,有何怨乎!”

廉颇是战国时的一位大将,赵国封他一个食邑,这地方叫长平,当时,廉颇有许多和他关系很亲密的朋友,他们经常在一起喝酒取乐。不料后来赵王把他的职撤了,派了一个叫赵恬的人代替他。他的那些朋友都立刻跟他绝交,看也不看他一眼。过了许久,秦国有个大将白起,在长平把赵恬打败了,那里有一个杀谷,据说曾埋了赵国四十万降卒。这一役之后,赵王觉得廉颇总比赵恬好,如果换上廉颇,赵兵不致惨败,于是,又重用他。于是,从前看也不来看他的朋友,又纷纷前来祝贺,奉承廉颇。廉颇是个禀性刚烈,见这情形,很不高兴,马上下逐客令,其中一个,见他认真,便赔着笑脸,解释道:“老朋友,何必大动肝火呢?其实朋友相交,跟做生意一样:如果有件货物,购入了可以赚一笔大钱的,谁不买?反之,如果明明知道是冷门货,购进了连本也会折了的,谁去买它?做朋友就是这个道理啊!”廉颇听了,叹了一声道:“这真是市道之交了!”

是可忍,孰不可忍

“是可忍,孰不可忍”用以指事情、事态恶劣到了不能容忍的程度。

此典出自《论语·八佾》:“孔子谓季氏,‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!’”

在奴隶社会中,奴隶制的等级制度在奴隶主阶级内部也非常严格。按周礼规定,奏乐舞蹈的队伍,天子可以用八佾(排列成行,纵横都是八人,共六十四人);诸侯则用六佾(纵横都是六人,共三十六人);卿大夫用四佾(纵横都是四人,共十六人);士则只能用二佾(纵横都是二人,即只有四人)。违反了这些规定,就是违反了周礼。

当时,鲁国有一个正卿叫季平子,本来只能用四佾,他却在家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈。这件事被孔子知道后,孔子认为季平子破坏了周礼。有一次,孔子谈论季平子,在谈到这件事时,孔子说:“他竟敢在他的家庙庭院中用八佾奏乐舞蹈,对这样的事情如果能容忍的话,还有什么事情不能容忍呢!”

是香是臭

“是香是臭”这个典故讽刺那些为了阿谀奉承而不顾事实、信口胡说的人。

此典出自《传家宝·笑得好》。

一天,一个富翁正在客厅和两个客人闲聊,偶然放了一个屁。一个客人听见,忙说:“您这个屁,声音虽响,却闻不到一丝一毫的臭味。”另一个紧接着说:“不仅不臭,还有一种异样的清香。”

富翁听了他们的话,疾首蹙额,悲伤地说:“我听别人说,放屁不臭,那一定是体内五脏损伤,死到临头了。我放屁不臭,莫非我要死了吗?”

他的话音刚落,一个客人立刻伸手在空中招了几下,用鼻连连嗅着说:“臭味这才过来。”另一个客人皱起鼻子,狠狠地吸了几下,然后也用手掩住鼻子,皱着眉头说:“哎呀,我这里臭得更厉害。”

噬脐莫及

“噬脐莫及”意思是说,如同自己的嘴咬自己的肚脐一样,无法咬着。比喻后悔已晚,无法挽回,根本办不到。

此典出自《左传·庄公六年》:“亡邓国者,必此人也。若不早图,后君噬脐,其及图之乎!图之,此为时矣。观《封神演义》第四十二回:‘如若拒抗,真火焰昆冈,俱为齑粉,噬脐何及?’”

春秋时期,有一次楚文王熊赀率军攻打申国(今河南省南阳市),路经邓国(今河南省邓县),想顺便打探一下邓国的情况。邓国国君邓祁侯对大臣们说:“他是我的外甥。”于是让楚文王住下,并摆下宴席,热情地招待他。

邓祁侯的另外三个外甥骓甥、聃甥、养甥,请求邓祁侯趁此机会杀掉楚文王,邓祁侯没有同意,三个外甥说:“将来灭亡邓国的必定是这个人。如果不趁着这个时机除掉他,等到将来就像咬自己的肚脐一样,根本够不上,后悔也来不及了!下手杀掉他现在正是时候啊!”邓祁侯仍然不听从,他说:“我若把他杀掉,恐怕以后人家会唾弃我,再也不敢到我这里吃我剩余的东西了。”三个人又劝说道:“您如果不听我们三个人的话,国家就要灭亡,到了那个时候,您还能到哪里去找到剩余的东西呢?”邓祁候始终不愿听从三个外甥的劝告。

楚文王早就怀着扩张侵略的野心,他并没有因为亲戚关系而放弃自己的扩张政策。在攻打申国回国的那一年,楚文王就下令攻打邓国。鲁庄公十六年,即公元前678年,楚文王又攻打邓国,终于把邓国消灭了。

受宠若惊

“受宠若惊”形容受到赏识、表扬、称赞而感到惊奇和不安。

此典出自《老子》第十三章:“得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”

《老子》第十三章,是老子的人生论和政治论。主要论点是教导人不要只顾个人利益。老子认为,人如果只顾个人利益,那么就会很在乎荣辱得失,而且给自己招来灾祸;只有抛却了个人利益,为天下人献出自己的力量,才可以做天下的君长。

老子说:贵族的宠爱和折辱都会给人造成惊恐。发生大的灾难祸患,总是由人的自身引起的。为什么说宠和辱都会给人造成惊恐呢?宠是上等,辱是下等。人们得宠(怕失去),得辱(怕丢人),总是惊恐;失宠(怕不能重新得到),失辱(再来),总是惊恐。所以宠和辱都会造成人的惊恐。

鼠窃狗盗

“鼠窃狗盗”指小偷小盗。

此典出自《史记·刘敬叔孙通列传》:“此特群盗鼠窃狗盗耳,何足置之齿牙间。”

秦朝末年,老百姓不堪忍受秦王朝的残暴统治,爆发了以陈胜、吴广领导的农民大起义。以这一起义为先导,各地农民和六国的一些旧贵族也纷纷掀起了反暴抗秦的斗争。

秦朝当时的统治者二世胡亥是一个昏庸无能的家伙。从东方回来的使者纷纷向他报告各地郡县农民起义的情况,可是丞相赵高谎说这些使者造谣,于是秦二世便把他们投进监狱。后来,农民起义的消息不断传进宫中,二世才召集了大臣们询问情况。有些人实话实说了,惹得二世勃然大怒。有一个叫叔孙通的人看到这种情形,便对二世说:“现在天下一家,上有英明的天子,下有严厉的法律,各郡县都有称职的长官,百姓安居乐业,天下太平,谁还敢造反?各地有一些小偷小盗的,是免不了,叫郡守、县尉把他们抓住处罚就行了,皇上何必担心。”二世听了叔孙通的话,满心欢喜,于是就把说实话的人投进监狱,叔孙通反而得了重赏。

从此以后,各地的起义风起云涌,秦王朝终于走上了灭亡的道路。

树倒猢狲散

“树倒猢狲散”比喻权势一倒,依附的人随即纷纷散去。

此典出自宋代庞元英《谈薮》:“曹咏侍郎以秦桧之姻党而显,方盛时,乡里奔走承迎唯恐后,独其妻兄厉德新不然。咏衔怒,帅越时,德新为里正,咏风邑官胁治百端,冀其祈已,竟不屈。检殂,咏贬新州。德新遣介致书于咏。启封,乃《树倒猢狲散》赋一篇。”

南宋奸臣秦桧权势倾天,和他有点关系的人,都会威风起来。侍郎官曹咏同秦桧有姻亲关系,所以名声显赫,势高权大。当他的权势炙手可热之际,乡里的人都争先恐后地阿谀奉承他,生怕有没做好的地方。可是,曹咏有个妻兄,叫厉德新,偏偏不巴结曹咏。曹咏记恨在心,非常生气,他在越地任统帅时,厉德新只在乡里当个小吏。曹咏暗示地方官吏百般刁难、威胁厉德新,要他向曹咏低头请罪,可是厉德新就是不愿屈服。后来,秦桧死了,曹咏被贬到新州。厉德新写了一封信,派人送给曹咏。曹咏打开一看,乃是一篇赋,题目叫“树倒猢狲散”,讥笑他依附秦桧,飞黄腾达。如今秦桧死了,他也跟着倒台了。这就像树倒了,树上的猴子都四散逃开了一样。

漱石枕流

“漱石枕流”形容隐居生活。

此典出自《晋书·孙楚传》:“‘所以枕流,欲洗其耳;所以漱石,欲厉其齿。’楚少所推服,惟雅敬济。”

孙楚,字子荆,晋代太原中都(今山西平遥西南)人。祖父孙资,三国时在魏任骠骑将军,父亲孙宏,任南阳太守。孙楚才气过人,才华出众,性格豪爽狂放,性情骄傲,在乡里名声不好。四十多岁了,才混上一官半职。在职期间,同别人经常闹矛盾,晋武帝(司马炎)虽然不惩罚他,但也没有重用他。晋惠帝(司马衷)初年,孙楚任冯翊太守。

当初,孙楚与同郡的王济(晋武帝时官至侍中、太仆,有才气)是好朋友。孙楚在青年时期曾经想要隐居,对王济说:“我想漱石枕流。”他本意是想说“枕石漱流”,不料误说成“漱石枕流”了。王济嘲笑说:“流不是可以枕的,石不是可以漱的。”孙楚辩解说:“我之所以枕流,是想像古代高士许由那样,用流水清洗自己的耳朵,洗掉人间的烦恼;我之所以漱石,是想磨砺我的牙齿。”孙楚很少佩服人,只是尤其敬重王济。

水落石出

“水落石出”比喻事情真相大白。

此典出自汉代无名氏《艳歌行》:“翩翩堂前燕,冬藏夏来见。兄弟两三人,流荡在他县。故衣谁当补,新衣谁当绽?赖得贤主人,揽取为我绽。夫婿从门来,斜倚西北眄。语卿且勿眄,水清石自见。石见何累累,远行不如归。”

这句成语的来源,一般人都以为出自苏东坡所写的一篇赋里的句子:“山高月小,水落石出。”但是苏东坡的句子是描写景物的,并没有蕴含其他的意思。

古代有一首《艳歌行》的乐章,歌词说:哥儿俩,流落在他乡。破旧的衣服没人补,新衣服没人缝,有位好心的女雇主帮他们缝补衣服。雇主的丈夫从门外来,见她缝缝补补,靠在门边东张西望,看她到底在为谁忙。主妇道:“郎君呀,你何必向西张来朝北望?这件事儿的真相你总会弄清楚的。”“水落石出”这句话确实是源出于这首歌中,不过是错将“水清石见”易为“水落石出”而已。

水至清则无鱼,人至察则无徒

“水至清则无鱼,人至察则无徒”比喻水太清洁,鱼无食不能生存;人太苛察计较,便找不到愿意跟从他的人。比喻对人对事不能过于苛求。

此典出自《大戴礼记·子张问入官》:“故水至清则无鱼,人至察则无徒。又见《汉书·东方朔传》:水至清则无鱼,人至察则无徒……举大德,郝小过,天术备于一人之义也。”

汉时,班超作为汉朝的使者,出使西域三十余年,团结了几十个国家,抵御了匈奴的入侵,确保了“丝绸之路”的畅通,使汉朝纵横无敌,威名远扬,被封为定远侯。但他待人过严,对部下过于计较,不能原谅别人偶尔犯下的小过失,所以人们虽然佩服他,敬重他,却不爱他,也不喜欢在他手下做事。因此有个朋友劝告他说:“你听过这样的谚语没有?‘水至清则无鱼,人至察则无徒。’你要求过于严格了,做你下属的人怎么能安心呢?还是从大处着眼,只要不是犯了大错误就原谅一些。”班超听从了这个劝告,果然人们就对他又敬又爱,也安心工作了。

司空见惯

“司空见惯”比喻事情屡见不鲜,再没有什么新奇。