拾得禅师的这个名字，就是他身世的由来。一次，丰干禅师漫步在山里的松径上，突然听见孩子的哭声，循声找去，发现是一个流浪小孩，便带回寺里，收为徒弟。由于是捡来的小孩，就干脆叫他：拾得。拾得在寺里负责一些杂役工作，本性纯真加上耳濡目染，拾得很快就有了超越同龄人的见地与智慧。
当时寒山子身居寒岩，饮食没有着落，所以常到国清寺，向厨房中洗碗筷的拾得要饭吃，后来干脆一起洗刷、烧火。两人虽操持贱务，但都身心安然，洒脱自在，常常在一起吟游歌咏，做诗偈相唱和。现在三贤院外的墙壁上，还贴着寒山与拾得之间那段著名的问答。
寒山问拾得：“如果世间有人无端诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢？”
拾得回答说：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。”
好一句“再过几年，你且看他”！凡俗之人之所以难以了悟自心，在尘世中获得解脱，最主要的一点就是常常被眼前的烟云所迷，被一时的荣辱所欺，所以要么自怨自艾，要么得意忘形，谁能如拾得禅师这般通透、睿智地一眼看清这些眼前迷雾的虚幻呢？最终也只能甘心或者不甘心地在热恼的人间，继续汗流浃背地挣扎。
回到故事中来，当时的人们还不知道拾得与寒山的智慧，只是觉得他们整天疯疯癫癫的。只有丰干禅师清楚地知道，他们都是有大觉悟者。
一次，有位叫闾丘胤的官员问丰干禅师：“天台山有什么值得推崇的高人吗？”
丰干就告诉他：“寒山子是文殊菩萨转世，拾得是普贤菩萨再来，他们现在正在国清寺厨房里烧火呢！”
闾丘胤到国清寺后，见到两人，立即礼拜。两人大笑说：“丰干饶舌，丰干饶舌！他自己是阿弥陀佛转世，你不拜他，当面错过，来拜我们做什么？”说完，就离开寺庙，走进山中寒岩的石洞。他们一入石洞，洞口自然密合起来，从此消失踪迹，只留给人间无数洗涤人心的偈子和动人的传奇。
如此清逸绝尘的行径，正如拾得禅师自己的诗偈所表——是一颗清凉水晶照满人间的光明。不理会俗人的误解、讥谤，甚至景仰，也不在乎洗碗、烧火的琐碎、劳累，只是清凉自在地活在人间。那些炙烤凡人的“热恼”，又如何能近得了一尊清净之身呢！
不过，拾得禅师的偈子除了自表以外，也许还有启迪、勉励我们的意思在吧。人有生老病死，月有阴晴圆缺，花有荣茂枯萎，一切肉身都有成住坏空。倘若追着眼前的烟云东奔西跑，随着耳边的阿谀讥诮心绪跌宕，哪能守好自心这颗清凉的水晶呢？
下次，不如把那水晶手链，戴在我们心头，凉一凉我们的贪心、嗔心、痴心，冰一冰我们的焦躁、嫉妒、愤怒，于那串晶莹清凉里忘却所有热恼，听见自心的清脆玎玲。
没有死的标准，才有活的安稳
人见白发愁，我见白发喜。
父母生我时，惟恐不及此。
——东汉·佚名《咏白发》
相传，在东汉时，有几位颇有学识的老者相会于富春江的严子陵钓鱼台，饮酒赋诗，其中一位老者的侍者有感而发，写出了这首言简意明、颇有哲理的诗。一般人若是发现自己有了白发，便会忍不住感叹岁月的无情，一直欷歔不止。可在有智者看来，有白发可是喜事呢！亲朋结婚时，我们不是常对新婚夫妇报以“白头到老”的美好祝福吗？而且在平均寿命普遍较短的古代，能活到白发苍苍，可是很多人修都修不来的福分呢！为何要一见白发就愁呢？
其实，在我们的生活中，像这样因为对某种事物抱以不正确的见解而产生焦虑、烦恼的例子比比皆是。佛陀提醒我们，如果不能守护好原本灵动的内心，被俗物、俗见所累，整日抱着那些死板的标准，哪能在人间，活得自在安稳呢？
有个叫心无的小和尚，他觉得禅房应该干净整洁、一尘不染才适宜在那坐禅念经，所以他一见自己房间脏了、乱了便动手擦拭、整理，后来发展到看见别人的禅房乱了也感到难受，定要帮人家收拾整洁才行。于是他整日忙着帮所有人收拾禅房，一段时间后，他终于有些疲劳和不耐烦了。
一天，他趁师父了悟禅师正在禅房坐禅，便跑去向他诉苦：“师父，那些东西收拾好了又乱了，总也摆不好。”
了悟禅师说：“什么东西乱了？”
心无说：“很多东西，它们总是被放在不该放的位置。你看，我才把盆放好，现在它又被放到了桌上；还有那书，也不在我原来放的位置上了。”
了悟禅师笑了笑，指着禅房里的一张桌子说：“我觉得这张禅桌放得不是地方，你觉得我把它拉出来一点怎么样？”
“不好，不好。”心无连连摇头，“如果移出来，房间就显得很窄了，不好。”
“那我把它放到禅房西面的角落里呢？”
“那样也不行！这破坏了禅房的布局，看着多不协调呀！”
“那干脆放到其他房间里好了。”
“那这个房间不就空荡荡了吗？而且其他房间多了一张禅桌，也不好。”
了悟禅师听了心无的这些回答，大笑道：“心无啊心无，知道师父为何给你取名叫‘心无’吗？就是希望你心无丝毫挂碍啊！房间里的东西从来没有乱，只是它们不在你‘整齐’的标准里，所以无论它们被摆在哪儿，对你来说都是乱的！”
心无听了师父的话，若有所悟。
行脚于纷乱的尘世，我们心中是否也藏着一套“整齐”的标准呢？当我们用这套死板的标准去度量身边的人事时，那些不合标准的事物，是否常常困扰着我们，让我们心烦意乱、寝食难安呢？
不是取了个法号叫“心无”，就可以真的心无挂碍地看待原本清净的禅房。每个人心里的那套标准都是很固执的，有的人觉得世事无常，前路坎坷，于是行脚的每一步都顾虑重重；有的人觉得流年短暂，稍纵即逝，于是总是步履匆匆，不懂停歇；有的人觉得世态炎凉，踏实无用，不如倚靠别人、利用别人，一路搭乘顺风车。不管他们心里的那套对世界的看法有多么不同，他们都有一个共同点，就是整日眉头紧锁，心事重重，不能真心、开心地微笑。
佛陀告诉我们：人的痛苦，不仅在于总是追求错误的东西，也在于总是错误地追求东西！这个世界不是因为我们心里的标准才变得安稳，而是它自始至终，都是完美自在的！当我们打算以内心的标准去为天地，为自己立规矩时，我们已经离天地，离自己的本来面目原来越远了。
在人间行脚的每一步，都应该恣意而灵动地踏出，这样才不枉我们身为人类——这样一种自由而快乐的生命。这样，我们才能真正地将每一步都踏在人间，踏在实处！
空悟：不与外界争执，少和自己较量
风来疏竹，风过而竹不留声；
雁度寒潭，雁去而潭不留影。
——明·洪应明《菜根谭》
风从竹林中穿行，风过之时，竹叶随风而舞自然簌簌有声；雁从清潭上飞过，雁过之时，清澈潭水中必倒映雁群身影。但风过、雁去之后又如何呢？还初道人洪应明在《菜根谭》里的回答是：风不留声，雁不留影！
无论是喜怒哀乐，还是悲欢离合，长长短短的因缘际会之后，一切皆空。所有纷扰和矛盾都如风似雁，飘然而过，不着痕迹。我们只有“如去如来，无遮无碍”，才能领悟佛门“空”的真义，才能觉悟人生的圆满自在。
人的烦恼多来源于自我，人为了维护“我”以及“我的”所属物，而陷入无穷无尽的纠缠中。既和外界争执，也和自己较量，心中太多牵绊，以至于无从解脱。佛陀说，世间本无“我”，连“我”都不存在，又何苦执著？放下、忘记、抛却这些无谓的争执和较量，才能彻悟自心的空灵，坦然接受生命的其他馈赠。
石恐禅师和西堂禅师是师兄弟，经常在一起参禅。有一次，石恐禅师开玩笑地问西堂禅师：“你会捉虚空吗？”
没想到西堂禅师毫不犹豫地回答：“会！”
石恐惊奇地问道：“怎么捉？”
西堂禅师用手在空中抓了一下，说：“就这么捉。”
石恐摇了摇头，说：“你不会捉，不是像你那样捉的。”
西堂不服气地反问道：“那师兄你说应该怎么捉？”
石恐一把拽住西堂的鼻子，痛得西堂大叫：“师兄快放手！这个‘虚空’会疼的。疼死了，鼻子要被你拽下来了！”
石恐禅师松开师弟，笑着说：“必须得这么捉虚空才行。”
西堂摸着红肿的鼻子，笑呵呵地对师兄说：“多谢师兄的指点！”
石恐禅师告诉了西堂一个事实：虚空不是“无”，而是需要通过实际存在的东西来体现。故事的最后，西堂开悟了，这时候他才真正捉住了虚空。
当然，“空”并不是指什么都没有，而是说人可以努力去促成某事，但是无论是成功还是失败，都不需要放在心里。得失不挂心，才能斩断烦恼的根源。空是指对一切都不贪恋，万事都放下，心中无一物，才不会有执著心，没有执念，才不会产生痛苦。
倘若一个人时刻执著于寻找快乐，就会离快乐的本质越来越远。正如修行本是事实，却应在修行过程中忘记这个事实，不执著于修行的念头，才能更好地得道悟证。