【点评】
最有希望的是孩子，什么样的奇迹在他们的身上都不一定是梦想。最容易被污染的也是孩子，他们的心地空灵，向一切都敞开。“劝君莫将油炒菜，留与儿孙夜读书。”这里有一个“三槐王氏”的故事：北宋有个叫王祜的人，他在自家的院子里种了三棵槐树。他的邻居嘲笑他说：“你们家又没三公，种三棵槐树有什么用呢（古时，大臣朝见君王时，先要站在殿外等候。殿外有三棵槐树，是三公——太师、太傅和太保——站着的地方）？”王祜生气地答道：“等着瞧吧，我的子孙中一定会有当上三公的人。”十几年过后，王祜的儿子王旦长大了。他在王祜的努力培养下，成了一个德才兼备的人，果然当上了太保，圆了王祜的三公梦。当初嘲笑他的邻居无话可说了。于是。后人就称王祜家为“三槐王氏”。
自然处处是文章，触物皆有会心处
【原文】
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。
【译文】
鸟叫虫鸣都是大自然在传达心中的秘密；花草的美丽颜色都是阐明道理的文章。学者的心地要清纯，胸怀要磊落，这样接触万物就会有心灵的感触。
【点评】
苹果向地下落了几千年，只有牛顿能看出这是在讲述万有引力定律；石灰烧了几千年，只有于谦能读懂它“焚骨碎身浑不怕”的清白。世界在向我们诉说，用它秀丽的山川、辽阔的大地，用它周而复始的运转。“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”，世界本身就是一首诗。
知足者仙境，善用者生机
【原文】
都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
【译文】
一样都是平常的生活，感到满足的人觉得像是生活在仙境，不知满足的人却是生活在凡俗的世界。都是世上的机缘，在善于利用的人那里是发展的机会，在不善于利用的人那里是毁灭的机缘。
【点评】
太阳照在地面上，有的植物长成高树，有的长成小草。不是阳光不均衡，而是他们自身不同。人活世上，尽管此时有人幸运，有人不幸，但终其一生，每个人的机会也大致均等。很少有人能够真正安于贫穷，只活在精神的世界里。一个人在事业上的成败，外在只是一小部分，关键在于自己怎样去把握。人的有限生命，应该用到对人类有益的事业中去，在这样的事业中去展现能力，体会人生真谛。而那些永远生活在争权夺利中的人，根本享受不到人生的乐趣。
退一步路自宽平，淡一分味自悠长
【原文】
争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。
【译文】
争着向前走，道路就显得狭窄，人人都向后退一步，路就能宽一步；浓艳的滋味短暂，使它清淡一分，它就会延长一分。
【点评】
外国人作智力测验，在瓶子里装上三个系线的彩球，让三个孩子同时拉，看他们最短需要多少时间。走遍世界，所有孩子都不能在一秒钟拉出。但中国的孩子做到了，因为三个孩子很团结，他们先安排下顺序，依次拉出。假如世人都能抱有这种“退步宽平．清淡悠长”的人生观，人与人之间就不会有这么多纠纷了。礼让会使大家都得到好处，而争斗只会使所有的人都受伤害。
极高寓于极平，至难出于至易
【原文】
禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。
【译文】
禅宗里说：“饿了就吃饭，困倦了就睡觉。”作诗的最高境界：“用口头话写眼前景象就是好诗。”所以，最高深的道理蕴藏在极平凡的事物中间，最困难的事情要从最简单的地方下手。有意去做，反而离它更远，无心做的人自然而然就离它很近。
【点评】
“想做好事的人发现门已紧闭，那爱人的人却发现门已敞开。”寻道的人长途跋涉艰难而去，自然纯朴的人却发现，道就在自己的心中。天地间最高准则只有二字：自然。
出世之道在涉世，了心之功在尽心
【原文】
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
【译文】
超脱世俗的方法，就在于投身到世俗活动中去寻找，不必刻意逃避世俗遁迹山林；了悟本心的功夫，就在于竭尽心力去体会，不必要断绝欲念使心如槁灰。
【点评】
没有人能做到绝对意义上的超脱。淡泊是要你不要背负富贵荣华这些身外之累，超然洒脱，而不是要你自残身体，剔除正常人都有的人性人情。这样做只能使你在生活上、心理上都产生缺陷．成为不健全的人。
有诗意者得诗趣，有禅味者悟禅机
【原文】
一字不识，而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参，而有禅味者，悟禅教玄机。
【译文】
一个字也不认识，而说话却具有诗意，才是得到了真正的诗的意趣；一句偈语也不明白，却富于禅机的人，才是懂得了最深奥的玄机。
【点评】
无诗有诗人，有诗人无诗。远古洪荒，人们无知无识，但他们的生活是诗意的，在他们眼中，山是一个和我们同样的生命，有头、有腰、有脚，虫、鸟乃至草木也和我们一样，有喜有怒，有活生生的感受。当人们写出诗句时，诗意的生活便消失了。人们已是孤立的人，万物不再与他们同在。大言希声，大象无形，真正的诗是胸中那首，真正的禅是不立文字。
人情世态多变，不宜认得太真
【原文】
人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我而今却是伊，不知今日我又属后来谁。”人常作是观，便可解却胸中冒矣。
【译文】
人情冷暖世态炎凉瞬息万变，不应该太认真。邵雍说：“昨天说这个人是我，今天却变成了他。不知今天的我，以后又会是谁。”人如果常常这样看，就可以消除心中的烦恼。
【点评】
年轻的时候常期望永恒，然而这世上又有什么是永远的呢？甚至今天的我已不同于昨天，今生的我难寻前世，连我对于从前的自我都不会永远忠诚。那么我又怎能要求别人忠实？又怎能不允许别人的改变？这一切只不过是必然中的偶然。
心地沉迷，谈禅无益
【原文】
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。【译文】
天性纯洁的人，即使不有意修行，饿了就吃，渴了就喝，也能使身心健康。心灵沉入物欲中的人，即使谈佛法诵偈语，也是在白白浪费自己的精力。
【点评】
形式的改变最容易做到，但也最脆弱。有个和尚坐禅三年不言不语也不睁眼视物，大家都说他悟道了。明代大哲学家王阳明路过那里，对他大喊一声：“那和尚终日口巴巴地说什么，终日眼睁睁看什么！”和尚便睁开了眼。阳明又问其家中可有老母，和尚凡念未断，竞离寺还俗。身如盛器，心如羹汁，心若不变，纵把盛器雕花彩绘，味道总无差别。
有了心与悟性，俗家便是僧家
【原文】
缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休，尘境为真境，未了，僧家是俗家。”信夫。
【译文】
是超脱还是被束缚关键在于自己的想法。心地纯净，即使是肉铺酒店也会变成净土。不然，纵然弹琴养鹤，浇灌花草，爱好虽然高雅，邪魔终究还在。俗话说：“能斩断俗念，在尘世中也如同处在仙境，没能了却尘缘，做了和尚也是个俗家人。”确实如此。
【点评】
不管多么好的爱好或情感，过于执着，都不是一种高境界。第二次世界大战中，有两个纳粹党徒被打死在一个生物学家的家门口。生物学家是个好人，他养了许多蜥蜴，那是他的宝贝。为了保住他的蜥蜴，他竟把死尸移到邻居家门前，致使邻冢遭到纳粹的屠杀。如果你的爱好不可变，有时你就只能去改变道德，沦为一个俗人或罪人。
身虽在事中，心要超事外
【原文】
波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。
【译文】
波浪冲天的时候，船里的人不知道害怕，反而是在船外的人感到十分担心；在座席上有人狂妄地叫骂，同席的人不知道警惕，反而是席外的人感到心惊胆颤。所以君子虽然人处在事情当中，心智却要超脱事情之外，才能保持清醒。
【点评】
当局者迷，旁观者清。看山需要远离山，否则无法把握它的全貌。船中人能看清船上的一桌一案，一人一楫，但却无法看到整个这只船的状态，无法判断它在水上的位置。只有超脱事外，才能统观全局。
嗜欲不可求，真趣自然有
【原文】
茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适；纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。
【译文】
喝茶不需要精良的茶叶，茶壶不干就可以；喝酒不需要清冽的好酒，酒杯不空就可以。没有琴弦的质朴古琴常常弹起，短笛吹不成腔调却可以使自己适意。这种生活纵然比不上羲皇，也可以和嵇康、阮籍相匹敌。
【点评】
茶非壶中之茶，而是心中之茶，酒非杯中之酒，而是心中之酒。心中有了茶的清淡，何物不可以品味；心中有了酒的醇香，何物不可以迷醉。品茗举杯只是一种形式，是用来唤起你心中沉睡的情思，若真做贪饮，茶酒入肠，茶味和酒味却荡然无存。