[15]末：指商人。古人以农业为“本”，以手工业和商业为“末”。病：损害。
[16]平：公平。齐：同，比。
[17]关：要塞，出入要道，这里指代过“关”的税收。市：交易区，这里指代交易区的税收。
[18]五霸：指春秋时前后称霸的五个诸侯，指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
另有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王的说法。
[19]适：去，到。鸱夷：盛酒用的皮制口袋，用的时候容量很大，不用时可卷起放在怀里。
子皮：因为鸱夷为皮制，所以范蠡以鸱夷为姓，以子皮为名。
[20]三：多次，概数，非实指。
[21]贫交：贫困时结交的朋友。疏：分散。昆弟：兄和弟，包括近房和远房弟兄。
[22]什：十倍。
[23]伯：百倍。
[24]酤：通“沽”，买酒或卖酒。酿：酒。
[25]醯（xī）：醋。瓨（hóng）：瓦制的长颈容器。
[26]浆：泛指饮料。甔（dān）：坛子一类的瓦器。
[27]髤（xiū）：以漆漆物。
[28]素：白色的，本色的。若：和，与。
[29]僮：奴婢。手指千：即奴婢百人。因为奴婢主要用手劳动，所以用手指来计算。
[30]文采：指色彩华丽的丝绸。
[31]鲐（tái）：鱼名，也称鲭、青花鱼。鮆（jì）：鱼名，又名刀鱼。
[32]鲰（zōu）：小杂鱼。
[33]节：节贵物贱。指在买卖双方调解，说合价格。驵（zǎng）会（kuài）：马市上的中间说合人。
[34]贪贾三之：贪心大的商人，为牟取暴利，当供大于求，物价下跌时，不是及时收购，而是压价拒收；当求大于供，物价上扬时，不是及时出售，而是囤积居奇，抬价惜售。因为资金周转慢，所以只能获取十分之三的利润。
[35]廉贾五之：廉价销售的商人，在供大于求，物价下跌时，不是压价拒收，而是适时收购；在求大于供，物价上涨时，不是囤积抬价，而是及时销售。虽然利薄却能多销，资金周转快，所以能获取十分之五的利润。
[36]千乘：指有领地的贵族。乘，一车四马为乘。古时较大的诸侯国常拥有地方百里，兵车千乘，被称为“千乘之国”或“千乘之君”，所以后来就把有领地的贵族称为“千乘”。
[37]当世：当代，指司马迁生活的时代。
[38]见：被。略：侵夺，强取。这里指抄没家财。
[39]辇：靠人力推拉的车子。表明卓氏已被剥夺到无力乘牛车的地步，更不用说马车了。
[40]葭萌：古代县名。
[41]蹲（dūn）鸱（chī）：大芋头，因为状似蹲伏的鸱鸟得名。
[42]易贾：少数民族聚居区经济落后，很多地方尚处于木耕手耨的阶段，急需先进的铁质工具，加之当地的劳动力资源丰富，又有野生的大芋头供民工食用，所以买卖容易做。
[43]椎髻之民：这里通指居住在西南和两广地区的少数民族。椎髻，如椎形的发髻。汉初曾有一个时期禁止向岭南运销铁器。
[44]埒（liè）：相等，等于。
[45]陂：沼。
[46]曹：古国名。
[47]貰（侍）：租借，赊欠。
[48]宁爵毋刀：是刁家奴仆的互相问答。即，问：“可愿免去奴婢身份去求取官爵？”答：“愿意留在刁家。”
[49]纤：吝啬。
[50]学事富家：指到富家去学做生意。因为居住在街区，耕地很少，没有土地的穷人只得去学做生意糊口。
[51]折节：改变平时的志向和行为。
[52]公事：指官府或家族集体的事。
[53]闾里：邻里。率：表率，榜样。
[54]塞：边塞。斥：开拓。西汉政府奖励开拓边塞，允许百姓任意经营。
[55]赍：携带。子钱：付息之贷款。
[56]子钱家：高利贷者。
[57]尽椎埋去就：意思是都没有做杀人埋尸的坏事。去就，在这里是一个偏正词组，强调“去”，即和杀人埋尸保持距离。
[58]与时俯仰：根据形势随机应付。
[59]一切：一时权宜。
[60]行贾：外出贩卖货物。
[61]洒削：洒水磨刀剑。
[62]鼎食：列鼎而食，指过着豪奢的生活。
[63]胃脯：指爆羊肚。
[64]诚壹：专心致志，心志专一。
[65]富无经业：致富没有固定的行业，即任何一行都可能致富。经，规范，固定。
【赏析】
司马迁是我国古代杰出的史学家、文学家和思想家。他所撰写的《史记》是我国划时代的历史著作，其体裁不拘一格，内容包罗万象，政治、经济、文化无不涉猎。其中《货殖列传》便是论述经济问题的优秀篇章，是值得率先赏读的经典之作。
在《货殖列传》里，司马迁记载了先秦及西汉时期包括农、牧、工、商各个方面卓越人物的经营活动、经营思想和致富策略，既有宏观的富国之策，也有微观的经营之术。文章以肯定人的趋利本性为基础，阐发了人类社会的经济活动是不以人的意志为转移的客观过程，有其自身的发展规律。所以，我们应该顺应经济规律，农、工、商、虞不可偏废，市场自身有其调节功能，政府应“善者引之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”。值得注意的是，司马迁在《史记·太史公自序》中解释他为什么要写《货殖列传》时说：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有采焉。作货殖列传第六十九”，赞扬了那些凭着自己的智慧和才能创业致富的“布衣匹夫之人”，专为他们立传。
本文节选的，是作者运用史实、引经据典论证商贸在社会及政治生活中的重大作用的部分。在文章中，司马迁为自春秋到西汉初年经营商业、手工业、农牧业出类拔萃者，即那些“货殖家”如范蠡、计然、白圭、卓氏、程郑、师史、任氏等人作传中，不仅记述了当时各个地区的经济发展情况和特点，而且记叙了上述一些人的事迹、言论及其社会经济地位，以大量史实为据，热情讴歌了商贸对社会生活的重要作用，肯定了货殖存在的合理性与必要性。尤其可贵的是，作者把这些人丰富多彩的经营实践或经营理论加以介绍，具有独特的借鉴与启迪作用。
5.致澄弟温弟沅弟季弟[1]（节选）
曾国藩
曾国藩（1811—1872），字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。六岁读书，二十八岁中进士。初授翰林院检讨，一直到道光二十九年（1849年）升礼部右侍郎、署理兵部左侍郎。咸丰帝即位后，先后兼任过兵、工、刑、吏部侍郎等职。同治十一年（1872年），在两江总督任上谢世，死后赠太傅，谥“文正”。曾国藩生活在清朝晚期，历经嘉庆、道光、咸丰、同治四朝，在仕途上官运亨通，十年之中连升十级，并在京师赢得了较好的声望，可谓清朝第一重臣。其一生严于治军、治家、修身、养性，实践了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求，被后世视为道德修养的楷模。文学上，曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘乡派”。著述有《求阙斋文集》、《诗集》、《读书录》、《日记》、《奏议》、《家书》、《家调》及《经史百家杂钞》、《十八家诗钞》等，后人辑为《曾文正公全集》传于世。
六弟自怨数奇[2]，余亦深以为然。然屈于小试辄发牢骚[3]，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量[4]，有内圣外王之业[5]，而后不忝于父母之生[6]，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也[7]，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之[8]，蛮夷猾夏则忧之[9]，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷。此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也。
盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于《大学》[10]。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士[11]，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民[12]、整躬率物也[13]。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物[14]，曰诚意[15]。
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省[16]，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行[17]，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理[18]，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理[19]，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察、穷究其理即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此[20]，上达亦在此[21]。
【注释】
[1]节录自《曾国藩家训》。
[2]数奇：命运乖舛，遭遇不顺当。
[3]辄：犹“即”。
[4]民胞物与：民为同胞，物为同辈，泛指爱一切人和物。
[5]内圣外王：指内具有圣人的才德，对外施行王道。这是儒家的政治思想。
[6]忝：辱，旧时为谦逊之词。
[7]舜：传说中的上古帝王名。周公：即姬旦，周文王子，曾辅助武王灭纣，建周王朝，封于鲁。
[8]顽民：不顺民之民。梗化：顽固不化。
[9]蛮夷猾夏：古代蔑称华夏民族以外的各少数民族搅乱中原王朝的统治秩序。
[10]《大学》：“四书”之一。汉代始称为小经，宋末以后封建王朝为了统治需要，规定以《大学》等取士，成为旧时士人猎取功名的必读书籍。
[11]制：也叫制艺，即八股文。
[12]居官莅民：做官接触民众。
[13]整躬率物：整齐严肃自己的言行，为别人做出表率。
[14]格物：推究事物的原理。
[15]诚意：确实的意义。
[16]事亲定省：子女对待父母应做到早晚问安。
[17]事兄随行：弟弟对待兄长应做到言听计从。
[18]涵养：有道德修养。
[19]立齐坐尸：树立功名、整饬家庭、坚守职业、讲究礼义。
[20]下学：向不如自己的人主动请教。
[21]上达：对事理认识得透彻。
【赏析】
曾国藩一生著述颇多，但以《家书》流传最广，影响最大。儒家的积极入世精神、社会责任感，道家的全身保生、避让退守之道，墨家的勤劳节约之学，都深深地濡染了曾国藩的人生，并进而成为曾国藩家训思想的重要精神养料，影响着他对家人的训教。
本篇目是曾国藩与诸弟谈为学之道的一封极重要的信。曾家的六爷被曾国藩称之为“奇”。奇者，或许真有奇才异能，也或许只是自命不凡、眼高手低罢了。从其一生的行径看来，曾六爷的“奇”，实无足称道。此时他考试成绩不佳，不从自身找原因，却怨天尤人，大发牢骚。曾氏这封家信，便主要是对这位缺乏自知之明的六弟而写的。
曾国藩首先训诫六弟小试不售便发牢骚，实为胸襟不宽、志量太小的缘故。君子之立志，不在一己之荣辱得失，而在有民胞物与之量、内圣外王之业。这里，“民胞物与”意为人类万物同为天父地母所生，实与自己同出一源，因而都应该爱护。“内圣外王”，是儒学信徒的一种理想人格，意为内修圣人之德，外施王者之政。接着，曾国藩向六弟指出，脑子里应该思考的是自己哪些方面不如尧舜，不如周公，离天地完人的差距还有多远；心里应该忧虑的，是老百姓没有教化过来，外族在欺侮我们，小人在位、贤良未得使用，等等。其实，曾国藩此时正拜理学大师倭仁为师，且身边有许多益友的加持。益友即吴竹如、冯树堂、陈岱云等人，曾国藩和他们在一起整天读朱子全书，谈修诚之事，并每日将一念之差、一事之失记于日记里，对自己的差失严加鞭笞，毫不留情。不仅如此，曾国藩还为自己定下课程，每天严守课程表，一丝不苟。他将自己过去的一切不合圣贤规范的东西譬为昨日种种死，而将一切合于圣贤规范的东西譬为今日种种生。自号涤生，其意即在此：涤旧而生新。如此看来，曾国藩在信中滔滔不绝要诸弟立的志，正是他自己济世修身清天下的大志。