爱鹤失众
【释义】原意是因为宠爱鹤而失去民心。比喻因小失大。现也用于比喻人不务正业。
【出处】春秋·鲁·左丘明《左传·闵公二年》。春秋时期，卫惠公的儿子姬赤继位，为懿公。他不思富国强兵，却特别爱养鹤。鹤苑也不断扩大，甚至侵占了百姓的农田。卫懿公按照毛色、长相、个头大小，将鹤分成几等，派专职官员负责饲养。饲养的要求很高：不仅饲料要新鲜，还在池塘里养着鱼，花园里养着蚱蜢等鹤爱吃的食物。官员们每天按时给鹤“梳洗打扮”，保证每只“仙鹤”羽毛洁净，仪表非凡。到了后来，他甚至给这些鹤加官晋爵，让它们享受俸禄。百姓怨声载道，大臣们纷纷离开，他的兄长也投奔他国。
听说卫懿公好鹤，远在北方的燕国特地送来几十只稀有的灰鹤。卫懿公当时要巡游全国，便下令说：“灰鹤是鹤中珍品。快准备几辆安装大华盖的马车，配上最好的马，让灰鹤陪我一起出巡，这样既能显示卫国的富有，又能让邻国知道卫国的国威有多高，连名贵的灰鹤也有人送来！”
卫懿公四处招摇之时，北方的狄人倾全国的兵力攻打卫国来了。卫懿公知道来者不善，下令国内成年的男子一律上前线打仗。人们当面不敢说，但是背后都在抱怨：“不是说鹤群能显示国威吗？让鹤群披甲上阵好了。它们还享受禄位呢，我们连肚子都吃不饱，哪有力气作战！”
卫懿公亲自率领军队迎战狄人，可是士兵无心恋战，最后在黄河边上吃了大败仗。卫懿公战死沙场，卫国也被狄人灭亡了。
爱毛反裘
【释义】怕裘衣上的毛受损害，而把裘衣反穿起来。比喻不重视根本，轻重倒置。
【出处】汉·刘向《新序·杂事二》。魏文侯是战国初期一位具有雄才大略的君王，也是魏国百年霸业的开创者。他在“战国七雄”中首先实行变法，任用李悝、吴起、乐羊、西门豹、子夏、翟璜、魏成等人，富国强兵，抑制赵国，灭掉中山，连败秦、齐、楚诸国，开拓大片疆土，使魏国一跃成为中原的霸主和战国初期的强国。
有一次，魏文侯出游，见路上一个人反穿着一件皮裘（古人穿皮裘以毛朝外为正），背着一捆柴火行走。文侯问他：“你为什么要反穿着皮裘背柴呢？”
那人说：“因为我太爱惜皮裘上的毛了，怕它被磨掉了。”文侯说：“你难道不知道皮裘的里子要是被磨坏了，皮裘上的毛也就失去依托了吗？”
后来有一年，魏国东阳地区交纳的钱粮布帛比往年多出十倍，为此满朝大臣都向魏文侯表示祝贺。但魏文侯却忧心忡忡，说：“东阳这个地方土地没有增加，人口没有增多，怎么一下子比往年多交了十倍的钱粮布帛呢？即使是丰收了，向国家上缴赋税也是有比例的。这一定是当地官员盘剥得来的。我心里忐忑不安，担心这样下去，国家不会安定，你们为什么要向我祝贺呢？”
魏文侯继续说：“这就像我遇见那个反穿皮裘背柴的人，因为爱惜皮裘的毛，却忘了皮裘的里子更重要。如果老百姓不得安宁，国君的地位也就难以巩固。希望你们记住这个道理，不要被一点小利蒙蔽了眼光，看不到实质。”
魏文侯的话让众大臣深受启发。
爱屋及乌
【释义】乌：乌鸦。由于爱某个人而连带地爱护停留在他屋上的乌鸦。比喻非常喜爱某人，从而也连带喜爱和他有关的人或物。
【出处】汉·优胜《尚书大传·牧誓·大战》。商朝末年，纣王穷奢极欲，残暴无道。西方诸侯国的首领姬昌决心推翻商朝统治，积极练兵备战，准备东进，可惜他没有实现愿望就逝世了。姬昌死后，他儿子姬发继位称王，世称周武王。周武王在军师姜尚（太公）及弟弟姬旦（周公）、姬奭（召公）的辅佐下，联合其他诸侯，出兵讨伐纣王。双方在牧野交兵。这时纣王已经失尽人心，军队纷纷倒戈，终于大败。周武王的军队势如破竹，很快占领了殷商都城朝歌。纣王自焚，商朝灭亡。
纣王死后，武王心中并不安宁，因为他感到天下还没有真正安定，而且如何处置商朝遗留下来的臣子也让他头疼。他召见姜太公，问道：“进了殷都，对那些旧臣应该怎么处置呢？”
姜太公说：“我听说过这样的话：如果喜爱那个人，就连同他屋上的乌鸦也喜爱（爱人者，兼其屋上之乌）；如果不喜欢那个人，就连带厌恶他家的仆从家人。那么，杀尽全部敌对分子，一个也不留下。大王你看怎么样？”
武王认为这样不行。这时召公上前说：“我听人说：有罪的，要杀；无罪的，让他们活。应当把有罪的人都杀死，不让他们留下残余力量。大王你看怎么样？”
武王认为也不行。这时周公上前说道：“我看应当让各人都回到自己的家里，各自耕种自己的田地。君王应不偏爱自己旧时的朋友和亲属，用仁政来感化普天下的人，这样就可以了。”武王听了非常高兴，心中豁然开朗，觉得天下从此可以安定了。
后来，武王就照周公说的办，善待商朝的官吏和百姓，天下果然很快安定下来。民心归附，西周也更强大了。
安步当车
【释义】安：安详，徐缓；当：当做。指从容地缓步行走，就像坐着车一样安适。形容人能安于贫困，自得其乐。现多解作徒步而行。
【出处】汉·刘向《战国策·齐策四》。战国时期，齐国有位大贤士，名叫颜斶。他才华出人，心藏韬略，而且为人特别正直，从不奉迎权势。齐宣王听说了他的大名，便把他召进宫来。
颜斶来到宫中，走到殿前台阶处，便不走了。齐宣王看见了很奇怪，唤他道：“颜斶，你过来！”
颜斶还是站在原地不动，冲齐宣王叫道：“大王，你过来。”
齐宣王的左右侍臣一听颜斶竟敢叫齐宣王过去，便齐声斥责颜斶道：“你这个人好不懂礼仪，大王是一国之君，而你只是一介草民，怎么可以让大王过去呢，只有你过来才是。”
颜斶却不慌不忙地说：“你们这些人说话真是好没见识。我如果照大王的话走过去，那就只能意味着我屈从权势，是一个为人们所不齿的奉迎拍马之人；而大王要是能够屈尊走过来，却能显示出大王礼贤下士的国君风度。现在就是这样两种情况，你们说说，是我仰慕权势好呢，还是大王尊重贤人好呢？”
齐宣王听了颜斶的话觉得非常不顺耳，恼怒地问：“那你说说看，到底是一国之君尊贵，还是博学的贤人尊贵？”
颜斶不假思索地说：“当然是博学的贤人尊贵，大王认为这个问题还用讨论吗？”
齐宣王心里不服，又问：“你说话可有根据？可不能信口开河！”
“当然有，”颜斶泰然自若地接着说道，“记得前不久，秦国发来数十万大军进攻齐国，他们曾下过这样一道严厉的军令：‘谁敢在柳下惠坟地周围五十步的范围内砍伐树木，处死。’同时，他又下了一道命令：‘能砍掉齐宣王脑袋者，封万户侯，赏千金。’从秦国的军令便可得知，大王，你的头颅还不如贤士柳下惠坟墓周围的树呢，当然更不能与贤士相比了。”
齐宣王无言以对，满脸不高兴。大臣们忙来解围：“颜斶，过来！颜斶，过来！我们大王拥有千乘（一千辆战车）之国，东西南北谁敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓没有不俯首听命的。你们士人太卑鄙了！”
颜斶驳斥道：“你们说得不对！从前大禹的时候，诸侯有万国之多。这是为什么呢？因为他尊重士人。到了商汤时代，诸侯有三千之多。如今，称孤道寡的才二十四个。由此看来，重视士人与否是得失的关键。从古到今，没有能以不务实事而成名于天下的。所以君王要以不向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。”
齐宣王听到这里，才觉得自己理亏，说：“我是自讨没趣，听了您的一番高论，才知道了小人的行径。请您当我的老师。今后您就住在我这里，我保证您饮食有肉吃，出门有车乘，您夫人和子女个个都会衣着华丽。”
颜斶却辞谢说：“玉原来产于山中，如果一经匠人加工，就会破坏；虽然仍然宝贵，但毕竟失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，就会享有利禄；不是说他不能高贵显达，但他外在的风貌和内心世界会遭到破坏。所以我情愿大王让我回去，每天晚点吃饭，也像吃肉那样香；安稳而慢慢地走路，足以当做乘车（晚食以肉，安步以当车）；平安度日，并不比权贵差；清静无为，纯正自守，乐在其中。命我讲话的是您大王，而尽忠直言的是我颜斶。”
颜斶说罢，向齐宣王拜了两拜，就告辞而去。
安居乐业
【释义】乐：喜欢；业：职业，代指劳动。人们安定地生活，愉快地从事生产。形容生活、生产平稳安定。
【出处】《老子》第八十章。老子是春秋时期的思想家、道家学派的创始人。姓李，名耳，字伯阳。他生活在由奴隶社会向封建社会过渡的动荡年代。当时已经出现了万乘之国，科学、文化、艺术都发展到了较高的水平。但老子却不这样看，认为是人类的灾祸。在他看来，发展变化是循环往复的。因此，他幻想人类社会应回复到“小国寡民”的原始状态。
《老子》书中的第八十章，描绘了“小国寡民”这种理想社会的情景。书中这样写道：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远；虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”大意是说：国家小，人民少。虽然有各种器具，也不使用；使人民看重生命，不迁移到远处去；即使有船和车，也无必要去乘坐它；虽有武器，也无处摆放它。使人民恢复结绳以记事。大家吃得香，穿得美，住得安适，过得快活。邻国互相望见，鸡鸣狗叫声互相听得到，但人民直到老死，都不相往来。
“安居乐业”这句成语，就是从《老子》第八十章这段话里提炼出来的。
安然无恙
【释义】恙：疾病，借指灾祸。形容平安无事，没有受到任何侵害。
【出处】汉·刘向《战国策·齐策四》。恙，原指一种生活在荒野湿地中的啮虫。上古时，人们多露宿野外，而据说这虫“善食人心”，所以“恙”就成了疾病的代名词。表示问候时也常用“无恙否？”这样的句子。
公元前266年，赵国国君赵惠文王去世，他的儿子太子丹即位为赵孝成王。由于孝成王还年轻，国家大事由他的母亲赵威后负责处理。
赵威后是一个贤明而有见识的女人。她刚刚主持国事的时候，秦国加紧了对赵国的进攻。赵国危急，向齐国求救。齐国要赵威后把她的小儿子长安君送到齐国作人质，然后再出兵。赵威后起初舍不得小儿子离开，但是被大臣触龙说服，把长安君送到了齐国为质。齐国便出兵帮助赵国打退了秦军。
有一次，齐王派使者带着自己的亲笔信到赵国问候赵威后。赵威后还没有拆信，就问使者：“你们齐国的收成不坏吧？老百姓平安吗？齐王也还好吧？（岁亦无恙乎？民亦无恙乎？王亦无恙乎？）”
齐国使者听了心里很不高兴，说：“我受齐王派遣来问候您，现在您不先问齐王，却先问收成和百姓。难道可以把低贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”
赵威后微微一笑，说：“不是的。如果没有收成，怎么会有百姓？如果没有百姓，怎么会有君主？难道问候时可以舍弃根本而只问枝节吗？”齐国使者听了，一时说不出话来。