秦建明
色彩绚丽的唐代墓葬壁画，内容非常丰富，有赳赳武夫，也有妙曼仕女，其间器物仪仗、日月天象、山水楼台、花木禽兽，靡不尽有，可谓洋洋大观。这些壁画，不但是幸存至今的古代艺术珍品，也是研究古代多姿多彩的物质生活不可多得的资料。
由于时移世变，古今悬隔，许多古代的器物形制难明，甚至已经失传，给后人认识古代社会带来诸多隔阂。但通过壁画勘研古物，往往会有意外的收获，使一些难解之谜，豁然而开。所以，细品这些唐代壁画，寻觅疑点，其间趣味良多。
唐懿德太子墓的壁画中，便绘有这么一种不明之器。此物似扇非扇，似球非球，一时难以名之。这种器物，也可以说是乾陵壁画研究中的一处难解之谜。今不揣浅陋，试为破解，提出其为古代的“毕罕”。
一仕女所持何物陪葬于乾陵的懿德太子墓，是一座号墓为陵的墓葬。其地面有高大的封土，周有垣墙，神道两旁，树立有成列的石刻，设施完备，地下墓葬结构长达100多米，是乾陵地区帝陵之外规模最大的墓葬。懿德太子墓中，绘有大面积的壁画，气势恢宏，人物众多，具有很高的观赏价值与历史价值。这处壁画，按其绘制位置可以分为三大部分，即墓道壁画、前室壁画、后室壁画。这几部分，各有主题，其中墓道部分壁画，主要是表现墓主享用仪仗陈设与门禁守卫的景象。在墓道天井间的过洞里，左右两壁都绘有牵豹的豹奴多人，还有架猎鹞者，说明这是出猎的行列。豹奴之后为列戟图，再后为一组人物，其后左右壁各绘两名仕女，手中皆持一物，甚是奇怪。此物之形，长柄圆首，首部用纱巾包裹，并于首柄结合处打结捆扎。因其首部为纱巾所遮，无法观察其结构细节，因此，该物究竟什么结构，如何定名，其功用性质如何，均是疑问。
从形状上看，仕女所持之物外形有点像长柄圆扇，因此，也有人称其为扇。但令人疑惑之处是：扇子何以要包裹如此之严？因为同墓壁画中，既有长方形扇，也有圆形扇子，皆未加包裹，何以此物独珍，特加包裹？同时，扇有仪扇与实用扇之分，此处仕女所持物，其形既不同于仪扇，也不同于实用扇。可见，这件器具，其名目与作用如何，尚待进一步考证。
二毕罕本为猎具我们且从毕罕谈起。
毕、罕有别，各为一物，都是古代的捕猎工具，但两者结构和功能比较接近。先说毕。《说文》：“率，捕鸟毕也。”是毕还有别名，曰“率”。《诗·小雅·鸳鸯》记有用毕和罗捕捉鸳鸯的诗句：“鸳鸯于飞，毕之罗之。”疏：“罔小而柄长谓之毕。”这里我们知道长柄小网的捕猎工具就是毕。古人用毕捕鸟，在《庄子·胠箧》中也有记载：“夫弓弩毕弋，机变之知多，则鸟乱于上矣。”［1］《说文》曰：“毕，田网也。”［2］田就是田猎之意，田网就是打猎所用之网。
毕既是猎具，所以古代的皇帝出猎，随从就持有这些东西。《羽猎赋》描写汉成帝出猎时的情景，行伍中“荷垂天之毕”［3］。《吴都赋》也说吴王行猎所用之猎具中“毕罕琐结”，注曰：“毕罕，皆鸟网也。”［4］张平子《文选·思玄赋》：“建罔车之幕幕兮，猎青林之芒芒。”李善注：“罔车，毕星也。”
段玉裁在《说文解字注》毕字下注：“《小雅》毛传曰：毕，所以掩兔也。《月令》注曰：网小而柄长谓之毕。《鸳鸯》传云：毕掩而罗之。然则不独掩兔，亦可以掩鸟，皆以上覆下也。”［5］强调毕不但可以捕鸟，也可以捕小动物，还指出用毕捕猎时是用掩法，也就是“以上覆下”，这种捕猎动作，用今天的语言说，也可以叫“罩”或者“扣”。
王粲《猎赋》中有毕罕横击之语，“横击”指出毕另一种用法。我们可以用“扫”或者“兜”来形容这种长柄猎网的用法。或“掩”或者“横击”，我们大致可以想像出古人挥舞毕进行捕猎的状态。
古代毕的实物，目前似乎还未曾发现，但早期毕的形状，在古文字中却可以窥其仿佛。
毕罕的产生非常之早，中国古代的象形文字中已有其形。商代甲骨文“毕”字之形，下有一长柄，上部歧出两叉，叉间有网状之图象。此字别体甚多，有以手持此器物者，也有器前对准豕（猪）或鸟的［6］。
中国古代天文中之毕宿，其星形也象毕，共有八星，组成上边有口的丫叉形。《步天歌》说毕宿：“恰似丫叉八星出，毕口斜对五车口。”［7］西安交大西汉墓壁画中，绘有二十八宿与相关神话人物的图形，其中毕宿绘一人持如毕之星，网罗一正在奔逃的兔子，其毕星之形状也如同叉，与甲骨文形同。《特牲·馈食礼》“宗人执毕”郑注：“毕状如叉，盖为其似毕星取名焉。”［8］
从上面所引文献，我们可以知道，毕是用于捕捉小兽小鸟的工具。其结构是一柄长杆，上端装有小网，其形有叉形者。
毕字也可以当作动词使用，前引《诗经》“鸳鸯于飞，毕之罗之”，就以毕为动词。
陈梦家曾对商代甲骨文中的狩猎活动进行过小结。所引之例中有“毕虎”（拾6．13）、“毕鹿”（前4．8．1）的记载［9］，毕之字义他取孙诒让说，释为“擒”字。唐兰以此字像罕形，说其引申之义为擒［10］。以手持的小网，捕捉虎鹿这类大型动物，实有困难，所以释为擒比较合理。
下面再说罕。
罕与毕很相似，都是后有一柄的网具，所以两者常常连称。《汉书·扬雄列传》之《校猎赋》：“罕车飞扬，武骑聿皇。”师古曰：“罕车，毕罕之车也。”司马相如《上林赋》：“载云罕，掩群雅。”［11］张揖在注中干脆将毕罕作为一种东西，他说：“罕，毕也，前有九旒云毕之车。”罕虽似毕，但两者总当有所区别，否则不会有毕罕之分。宋玉《高唐赋》：“弓弩不发，罘（上四下干）不倾。”《说文》：“罕，网也。从网干声。”段玉裁注曰：“谓网之一也。”《吴都赋》注曰：”毕罕皆鸟网也。按罕之制，盖似毕，小网长柄。”［12］因文字史料有限，毕罕两者的区别在哪里，这里没有讲清。罕与毕之最大不同，当在其首部结构。
现代有一种捕虫网套，结构是在长柄上部装一个圆环，圆环上缚有编织的网袋或者纱袋。生物学者用此采集昆虫标本，可以在草丛里扫，在地下罩，也可以在空中套，结构、功能和使用方法都与古代记载的毕罕相类。很可能，这种东西就是古代的罕，罕字的古体上部即从网。毕大约用于捕猎较大的兔鸟等，而罕，则是用来粘网一些更小的鸟或蝴蝶蜻蜓之类的昆虫。
古代为了获取食物，人类发明了毕、罕这两种工具。当进入农业文明后，毕罕又成了少数狩猎者的利器。当更加发达的农业时期到来时，它们在农业区域已经基本被历史淘汰了，但却有一些闲适之人依然运用着这些工具，并作为玩具而保留了下来。
《水浒传》中的高衙内，没事便领一群随从闲汉，拿着弹弓、吹筒、粘竿，游荡于郊外林间。这几样，都是捕猎工具，粘竿结构不详，也许亦为罕类。笔者儿时，便玩过用套来的蛛丝为网，去粘捕昆虫。
从这一点看，罕有点像扇子中的团扇，不过团扇是用纸或绢为质，用来扇风，而罕则以网为质，用来捕捉鸟兽昆虫。中国古代常常绘有美女扑蝶图，现代也表演用扇扑蝶的节目，如《采茶扑蝶》。扑蝶时，手中拿的都是扇子，但用扇子扑蝶并不容易，扑上也基本成了破烂的死蝶。只有用罕，才能扑到鲜活完好的飞翔昆虫。所以，以扇扑蝶，也许是仕女模仿用罕捕蝶的游戏。
作为捕猎工具，毕罕的上部多用绳丝结网。《吴都赋》“毕罕琐结”，注曰：“琐结，似琐相连结也。”［13］琐结，正是形容绳网的结构。
但除网之外，当然也可以用其他的材料，竹篾或藤条之类。云南的少数民族，旧时还使用一种竹编的长柄捕兽工具，其前边像一个小竹笼，开口向上，可以扣捉兔狸之类，应当也是毕的一种。北方旧时有一种拾粪的粪叉，用竹所编，后有一长柄，与前述云南之毕有点像。而在小篆中，粪字下部正好就是一个毕字。说明古代的毕罕，除绳网结构外，也有与这种竹编器物相像的种类。民间捞东西的炊具有一种叫笊篱者，其形也像毕罕。古文字中的篱本有鸟旁，甲骨文中有以毕形承鸟之字形，或释为篱。说明毕罕类器具的网部有竹、绳、丝、藤、纱等多种材料所制者。
从广义上说，今天的苍蝇拍，就是我们生活中还在运用着的罕。古时还有一种罗，也是捕猎工具，毕有时与罗共用，如“毕之罗之”。民间旧时用以罗面粉的罗，可能也与捕猎之罗有关系。有意思地是，唐代有一种食品，名曰“毕罗”，经考证，它不是包子，就是馅饼，总之，这是一种包裹肉或其他馅的食物，其得名，大约也与毕罗之裹捕动物有关。
明清时代，朝廷设有毕罕之职，专门用来进行秘密工作，编织网罗，监视官员。古代的牢狱之神名为狴犴，系一奇形神兽，面目狰狞，传说为龙子，往往绘其头于牢门。
扬雄《法言·吾子》：“狴犴使人多礼乎？”《音义》：“狴犴，牢狱也。”是狴犴也有网罗之意，狴犴可能就是毕罕的变化。
三仪仗中的毕罕毕罕从猎具演变为一种仪仗，何时发生这种转变，已经很难考证。我们只知道商末周武王伐纣，取得大捷的次日，排列盛大仪仗，进入商都朝歌，最前边就是威风凛凛的百人队，簇拥着高大的罕旗，作为先驱。司马迁在《周本纪》中写道：“其明日，除道，修社及商纣宫。及期，百夫荷罕旗以先驱。武王弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。”［14］司马迁专门提到罕旗，且以百夫簇拥，看来，罕旗作为仪仗，在当时的地位就相当高。
秦汉时代，皇帝出行，前驱高扬“九旒云罕”，九旒云罕应当就是武王的罕旗之类。
《后汉书·舆服志》：“乘舆法驾，八卿不在卤簿中。河南尹、执金吾、雒阳令奉引，奉车郎御，侍中参乘。属车三十六乘。前驱有九斿云罕。”但这种云罕的具体形状已经难以考证。注中也称：“前史不记形也。”［15］在秦汉之后，云罕依然是最具代表性的皇帝仪仗，云罕开道，也是帝王的象征之一。杨坚想当皇帝，先逼周帝给予他天子仪仗与特权。《隋书·高祖纪上》：“丙辰，诏王冕十有二旒，建天子旌旗，出警入跸，乘金根车，驾六马，备五时副车，置旄头云罕。”［16］隋王朝夺取周人天下时要借用这些仪仗，其后，李渊夺取隋天下时，也如法炮制，先逼隋恭帝下诏置云罕。《隋书·恭帝纪》：“五月乙巳朔，诏唐王冕十有二旒，建天子旌旗，出警入跸，金根车驾，备五时副车，置旄头云罕车，舞八佾，设钟虡宫悬。”［17］《隋书·文学列传》王胄奉诏和诗曰：“展軨齐玉轪，式道耀金吾。千门驻罕毕，四达俨车徒。”