书城宗教善用其心
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第55章 实践出智慧

2009年4月13日

问:是不是每个人都有一个灵魂伴侣?

师:你这个表达方式错了,宇宙中只有一个灵魂。就相当于宇宙中的空气,谁得到了空气,谁就可以生存。同样,谁得到了这个灵魂,谁就可以永生。我们每个人都是一个载体,都是一个躯壳,一旦这个灵魂进来,我们这个躯壳就有了生命。这个灵魂既是一个整体,又可以分成无数个个体。就像大海的水,它是一个整体,你也可以把它分成无数个部分,比如一瓶瓶、一瓢瓢、一罐罐的水;但是合在一起,它又是一个整体。从整体分离出来的每一滴海水,它们的属性、特征、成分和整体的海水是一样的,只是多与少的不同而已。

如果通过修炼你的肉体获取的力量多,那么你的肉体就会有超常人的发挥。就相当于你的这个载体比较大,你装的海水就多,你就能把水分享给别人;你的载体小,装的海水少,你就无法利益他人。

获取这种力量跟我们的修为是密不可分的,如果我们不加强自身的修为,和这个力量永远是脱离的,永远得不到它。所谓的“修道”、“得道”,指的就是那个东西。你只要具备了人这个载体,你就有资格修道,就有资格获取它。如果你不是以人的身体在修道,你获取了这个力量,就会破坏这个宇宙;如果你拥有人的身体,没有修道,你想破坏这个宇宙也没有这个力量。因为你的力量太有限了,不足以破坏宇宙。

问:修行如何才算达到圆满?

师:就娑婆世界而言,修到一定程度可以告一段落。但这只说明这个段落你修圆满了,还有更高的山峰,更高的起点。打个比喻,你小学毕业了,还有初中、高中、大学、博士后,这些学位都可以修圆满,但知识还不圆满,智慧还不圆满。即便你获得了博士后学位,也只能说你的专业学习可以暂时告一段落,你需要学习的永无止境——学位有止境,知识无止境。

就如同释迦佛祖修行功德圆满了,为什么他还要普度众生呢?实际上,普度众生的同时还是在修证自己——度众生就是在修证自己。一个人的修证很难突破三界的范畴。三界我们都没办法超越,三界之内的信息我们都没办法完全掌握,其他空间的信息我们更没办法捕捉到。即便你证得了三界的圆满,就像我刚才讲的,也只是万分之一。但这时候你可以透过三界这个信息场,看到其他空间的信息。

只有我们这个世界,才可以勉强说是一个最温和、最平均、最综合的世界,在我们身上有着全方位的信息。比如《楞严经》上记载,仅我们人体的耳朵就具备了一千二百个功能。它的意思是说,仅仅通过耳朵这一根,就可以和很多星球上的众生沟通,可以和不同层次的生灵取得共鸣。而且佛祖所讲的这一切,他自己都已经尝试过了,证到了。可是我们凡夫连最基本的六根协调的功能,在娑婆世界都没办法很好地发挥。

问:减少睡眠对提高自己的能量是不是有帮助?

师:你没办法超越睡魔。如果睡少了,你反而更昏沉,身体状态更糟糕。佛教讲,一个修行人要想成就,最难突破的就是两个:一个是睡魔,一个是情魔。过去很多祖师大德终身夜不倒单,但是一到某个时间,比如说早上九点、十点,他必须打瞌睡,哪怕是十分钟的瞌睡也是必须的,没有这十分钟的瞌睡,他就没有精神。如果一个人九点钟要咽气,而这时候他正处在昏迷中,那么他的神识就会迷失方向。

每个人的生理昏沉是有规律和固定时间的。如果你们身心比较清净,就会知道自己一天二十四个小时之中,哪个时间段最容易昏沉,哪个时间段最有精神。而开悟得道一定是在那个最精神的时间段里。如果气脉打通了,在那个时间段你就会开悟。而一个人临终的时候,一定是在每天最昏沉的那个时间段里咽气死亡,因为在那个时间段生理的机能是最脆弱的。如果在那个时间段你改变了,你就超越了生死。

每个人的生理和心理都有一个开和关的时间。一般人相对来说比较统一,早上都是五到七点,前后不会错过一个时辰;晚上是九点到十一点。我们能够经过无数次的轮回、整合,进化为人,我们的属性、特征和本质都是比较接近的。为什么说物以类聚呢?唯一不同的就是我们这个载体里面那个灵的力量,也就是我们通常说的心灵的力量。

这个力量有的多,有的少。这个多少指的是数量,不是质量。就像刚才讲的一滴海水和整个大海的水,它们的质是一样的,只是数量多与少的不同而已。如果你获得的这个数量多,你就可以利益别人。佛经讲的“不增不减”指的是这个质,而不是这个量。

为什么我们身体容纳空间的大小有区别呢?这跟我们的修证有关。因为你不能放松,你的容量就没办法打开,或者说外界的力量就没办法进来。你学会了放松,就可以和外界的力量永远融为一体。

为什么你们不能放松?为什么放不开呀?因为你所做的一切,所想的一切,都没有遵循道的要求,都是用我执去做,去想。一个修道的人要直心。可是你从来不是直心,整个内在是一副花花肠子,充满了奸、狡、狠、谋。虽然表面上看你是个人,但你的内在充满了阿修罗的品质,永远没办法和灵的力量融为一体。如果你真的得了道,和道融为一体了,那时候奸、狡、狠、谋就变成了慈悲、博爱、智慧,你所做的一切都是按道行事,这时候你才是真正在成就自己,造福人类。

问:您刚才说的“灵”是不是指能量?

师:用“能量”大家容易误解,还是老祖宗用的这个“灵”字比较接近那个东西。用“能量”这个词,虽然听上去更直白,更贴近我们现代的文化,但是,没有获得过这个所谓“能量”的人容易偏解它。这个东西很难用一个名字去形容和称呼,所以道教干脆把它称作“道”,佛教把它称作“自性”、“本来面目”……这些老祖宗起的名字听上去好像很迷惑人,很玄乎,但是思前想后,只有用这样的表达方式。

我们的这个力量,或者说灵的力量,或者说能量的力量,或者说自性的力量、本来面目的力量,是通过六个大门来起用,发挥和表现的,你哪一根用得多,其他的根相对来说就显得弱。比如说一个善于思考的人,他的意识非常活跃,他的眼、耳、鼻、舌、身相对就迟钝。一个善于用眼睛观察的人,他的耳朵和嘴巴又相对迟钝。一个善于用耳朵听的人,他的眼睛往往近视。只有一个得了这个“道”的人,当他用眼根的时候,眼根就锋利无比;用耳根的时候,耳根就锋利无比;甚至他可以六根并用。

六根并用每个人都可以做到,都可以去尝试,去锻炼。比如说人家向你提问,你可以一边看报纸一边思考问题,耳朵一边听他讲话,你的身根可以感觉到周围的氛围和冷热温度,你的嘴巴还可以回答他。

佛教讲,人的身心如同金刚,不能被万物摧毁,而能摧毁万物。我们倒好,都被万物摧毁了,冷的时候叫得要死,热的时候也叫得要死,都被外物、外境所转!

(一人打坐睡着了,旁人打响指提醒她,惊动了其他人,另一人便抱怨响指打得太响,影响他人了。师针对此而说)你开口说这句话,你的素质、品质,你修行的功夫全都暴露无遗了,还装出一副自己多么有修行,多么有修为的样子!你就是再干扰我,我也不会说你干扰我,我就是装也要装出你没有干扰我的样子。装本身就是一种忍耐,一种包容,装久了你就不装而自装,所谓的“由勉强进入安详了”。

说这些话的都是孤家寡命的人,都不能合群。如果不是原则性的问题,如果对方不是真的很过分,哪有承受不了的?不要抱怨别人影响了你,不要抱怨环境,就抱怨自己为什么修得这么差!

你处在觉照当中,更应该找一些外缘来检验你的觉照是否容易被破坏,是否坚固无比,你是否把握得住。事实上你们都是坐在那个地方胡思乱想,打妄想,哪里能保持觉照不丢啊?如果你真的保住觉照不丢,无论外面如何嘈杂,如何吵闹,你的觉照也不会被破坏。相反,外边越吵闹,越能提升你的觉照功夫。

要学会住在觉照当中,“抱定觉照不动摇”,该做什么做什么,但那个觉照不丢失。如果别人的几句话、一点声响,就把你的觉照破坏了,弄丢了,你更应该感谢人家。因为人家,你才认识了自己,认识了你的觉照力是这么的差,承受力是这么的弱,认识到自己没有一点工夫!用佛门的观点来讲,你通过外缘发现自己生烦恼了,认识了自己,你应该感恩人家。如果没有这个外缘,你还不知道你的烦恼没有超越。

人与人之间的交流交往,就是让你借此认清自己。你认为你哪方面超越了,你就去面对它,看看是不是真超越了。只有当你面对它的时候,你才知道你是否真超越了。