佛陀讲述八万四千法门，都是要断除我执。出离心可断粗烦恼，菩提心可断自私心，空性见可断对『我』和『我』以外一切法的实有执着。
次第学修，需力行
真正的佛是心里的佛，菩提心是心里的佛。祈愿佛法长久住世，需要实际行动去修行，人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚、出离心、菩提心……一个一个修。心中的佛修好了才是长久住世，常转法轮，对空气说是没有用的，实际行动去修行是最好的事情。
了知法之精要，决心断除无明
现在学佛的机会很好，已经获得了无比珍贵难得的人身，而且也听闻了很多了不起的法门，那么趁现在能听法，就不能三天打鱼两天晒网，今天听明天不听；或是想起来禅个定、打个坐或是随便去灌个顶，或是念咒的时候才开始发愿“我要解脱”，这样是不行的。
追随高僧大德，决心断除无明
以前高僧大德不为世法所动，一心一意修行，这是极为难得的。用心去闻思去修行，是最不容易，也最为诸佛菩萨所赞叹。如果完全像高僧大德们那样精进去行持，一般人难以企及，但如果想在死亡来临之时对自己有一点点把握，这是可以做到；再不行，这辈子能与佛法结一个相对还不错的缘，还是具备很多方便。
轮回本来痛苦（要想想实实在在的痛苦，这个不用多说），因无明导致了这一切的苦痛，让你我毫无自由可言。无明与自由，如同黑暗与光明，势不两立。所以希望在此次人生中能去除无明，能获得身心最究竟的自由。
所以，能发起不被无明控制、不被无明干扰的决心去修行，已然很了不起。“一定要按照佛和高僧大德的教导去做！”如此不断地发心，无明自然就会慢慢地消失。这是有可能的，大家要相信。
发菩提心，为众生而禅定
试试能这样发心吗？首先要想，我已经因为无明投生轮回，经历着生、老、病、死各种难忍痛苦，而天下的一切做过我父亲、母亲的众生皆是如此无明痛苦、沉溺于以苦为乐的颠倒中，所以我要为天下一切如母有情去修行。
然后想，希望天下一切众生，能够依靠已经消除无明的佛菩萨、阿罗汉以及拥有无伪菩提心的修行人，依靠他们智慧与慈悲所具有的加持力，最终能够摈除无明，消除业力，究竟成佛。
最后要想，成佛之后我要利益一切众生，而我如今的一切修行都是以度化一切众生究竟成佛为目的。所以，我们真正的修行就是要爱护众生，发起菩提心。
要经常这样观修，不论走路、吃饭、行住坐卧任何威仪都要如此思维，此即为禅定。禅定不一定要正襟危坐，而是随时随地都可以为众生而思维，便可让心安住。
智悲双运，对空性的修持
而有菩提心的修行人若能获得证悟空性的智慧，便能生起更为坚定的信心。这样智悲双运去修行，“我执”就不复存在，这时会发现以前的那个“我”，原来是造作虚假的。
想对证悟空性方面有一些了解，并不需要太多念咒、磕头等形式上的善法，而试着禅定去观修空性，这样很了不起。如果只是形象上行持念咒、磕头等善法，而没有修行空性，就没有究竟的意义。正如《三主要道》有云：“不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。”
年轻居士最好能禅定空性，这是很值得赞叹的。如我们所知，禅定的内容有很多种，比如观无常、观轮回痛苦、观自他相换、修慈悲心、修菩提心等，但最好的禅定是观修空性。若有一点点了解空性方面的智慧，对佛法、对三宝的信心会越来越坚定。
法的精华即空性智慧。《入中论》中说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”为了让“我”减少，就要开始观修“无我”，从此踏上了不起的修行之旅，进步也就在眼前。如此对“无我”的观修便能让我们获得真正的智慧。
真正要解脱，最主要是观空性。要对空性法门生起欢喜。有人会想：我不愿意要“我执”、不愿意要“无明”，不喜欢“五毒”，希望“无明”、“五毒”能通过空性消失，因为我知道没有“无明”才能解脱。但这一切都需要自己去修行。
真实的修持对自己才会有帮助。
当真正能对空性有一点点了解，对胜义菩提心才能豁然开朗。开始了解空性，任何修行能够圆满，比如生起次第、圆满次第……修什么法就能圆满什么修法。
这样修行，所有法门能够认识，而最终能够了知解脱的本质：解脱之路上没有什么需要解脱。
实修是最好的事情
实修外四加行
佛陀开示无常的时候说，当死亡来临，谁也无法躲避，天上、地下、水里都没有办法逃得过，没有人能有把握不死，死亡的时候，谁也救不了谁。法王老人家说：死亡如同天上的雷，不知道什么时候会忽然出现，真正死亡是谁也不能预测的。所以死亡没有来的时候要好好修行。
一切的众生都害怕死亡，害怕拥有的一切消失。只有学会换位思考，才能真正认识无常，才能好好修行。凡夫人的心一直都在盘算计划，却不知道绝大多数的计划无法实现，一切都处在变化之中，生老病死在身后不停追赶，是否能完成计划谁也不知道。即使偶尔能实现，也最多只有短暂的一点点利益。
无常和菩提心都需要换位思考，实际行动去修行。现在21世纪学佛，很多人是用嘴去修出离心和菩提心，可嘴上说得再好，死亡来临却用不上。修菩提心需要实际行动去利益众生，比如一个人缺水，你替他解决一杯水的困难，这个就是修菩提心。
观修轮回痛苦也是这样。去观察轮回，人有生老病死等八种基本痛苦，到医院里，就会看到形形色色的病人，有人因不能医治而绝望，有人有一点点希望但仍然疼痛难忍……这时候换位思考，他们的苦痛如果落在我身上会怎么样？如果死亡来临，四大分散，随业流转，又会怎样？肯定会特别痛苦。
再观察旁生道，因为愚痴，互相残杀，弱肉强食，或被人贩卖宰杀……观想自己变为旁生，被人杀被人吃，痛苦不堪。这些要全部都一点点想出来，地狱道、饿鬼道、阿修罗道、天道，一个一个观想。这样去修行，轮回的痛苦才能放到心里，仅仅知道是不行的；就如同吃饭，虽然知道菜单上的每一道菜却不去品尝，菜单就毫无用处。
人身难得，因果不虚，都要一个个这样去观察、思考，然后放在心里。实际行动是最好的修行。
修行是修心
修行修的是心，不是身体，戒律亦不是身体的戒律。身体是四大假合，水可以淹，火可以烧；而生生世世带着菩提心，不失去心的戒律，才是最好的。
修行是改变内心，不是改变身体。很多人现在是修嘴上的无常，嘴巴特别快，高谈阔论，功夫用在表面，心却控制不住。当有事情发生的时候，还是痛苦烦恼不断。修了半天，死亡的时候一点用也没有。要知道身体如同我们喝水的瓶子，再漂亮也不能解渴。米拉日巴尊者外表看着像疯子魔鬼一般，内心里却无比自在。不去修心，就像是看了很多名医，开了无数的药，中药、西药、藏药，什么都有，然后束之高阁，一个也不吃，这样是无法治病的。
怎么能治好病呢？一定要实际行动一个个去修，不要给自己找借口，今天这里不行，明天那里有事。大家每天起床前，要先想今天是不是要打雷啊，我是不是马上就要死了。起来做的第一件事是祈祷三宝，生起对三宝的信心；然后观察自己的心，改变念头；再观修无常，无常观好了，可以增加对佛法的信心和学佛的动力；然后观想一切众生，发菩提心。这四件事情，每天都要去做。
不要虚度光阴，不要议论别人修行好坏。谁修行好修行不好，唯有佛才知道。本师释迦牟尼佛曾有过很多的显现，有时候成为杀人的人，有的时候是杀动物的人，所以高僧大德的行为是凡夫无法了解的，不要去议论。
修行才可以弘扬佛法
现在社会上很多人建寺院，修佛像，祈请佛法长久住世，但这些只是形象上的代表。寺院火能烧毁，水能淹没，佛像掉下来自己也站不起来……怎么能长久保存佛法，救度众生？
真正的佛是心里的佛，菩提心是心里的佛。培养好菩提心，佛法才能长久住世，救度众生。如同国家的财富不是高楼大厦而是人才，佛教需要有菩提心的人才。现在21世纪很多和尚化缘修寺院佛像，祈愿佛法长久住世，常转法轮，想要如此，需要实际行动去修行，人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚、出离心、菩提心……一个一个修。心中的佛修好了才是长久住世，常转法轮，对空气说是没有用的，实际行动去修行是最好的事情。
修行前需要先闻思，闻思就如同点菜，实修是吃饭，不点菜就没有可以吃的，光点菜不吃还是饿肚子。大家不要今天见这个明天弄那个，现在是存放了很多药却不吃，这是治不了病的，一定好好实际行动去修行。
佛法修行的基础与关键
基础：依教奉行，修自己
作为凡夫，无始以来就在轮回中辗转生死。在这么漫长的时间里，凡夫所串习的“修行”是什么呢？凡夫人就是只看自己的优点和别人的缺点，然后以此来不断串习、修行。这当中根本没有任何可修之处，不但没有可修的，还会成为我们痛苦的原因；而菩萨怎么修行呢？看自己的缺点，看众生的优点，再随修随学，这才是非常了不起的修行。
所以学佛修行的基础，就是要不断观察自己的缺点，不要去看别人的过失。
即使是一个看起来很差的人，他也一定会有他的优点，这就是我们需要去寻找和学习的地方。就算看到一个真的是“完全不好”的人，也应该这样去想：“他这样的显现也是我自己修行很不好的原因造成的。”
而我们经常去看别人的缺点，认为自己是最正确的，这就只能永远痛苦烦恼了。我们要知道自己修行很不好，为什么不好呢？无明带来我执，我执带来五毒，五毒带来种种随眠烦恼。比如我的贪心让我试图通过伤害别人来获得快乐，其实这根本不可能实现的，反而只会给自己再带来嗔恨心、嫉妒心……直到让自己深陷于无尽的烦恼，根本再无力出离。
举个例子，我执就像蚕，烦恼就像蚕丝，蚕在中间拼命吐丝，自己以为可以得到些什么，其实只是作茧自缚，越绑越紧，越缠越烦恼。
我们今生有机会遇到一切利乐之源的佛法，可以对治一切烦恼，乃至一切细微习气的甘露妙法，就一定要好好珍惜，用心学修。要讲人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚的修持，很多人都能讲得很好。道理都懂了，不需要再多做解释。但是有没有实际行动去修行？谁都没有修，如果有修，能修好，哪里还有什么烦恼呢？
要学修佛法，除了要首先认识这些道理外，更为重要的还是要真正去行持这些道理，这样才能获得快乐。否则，就算成为一个班智达，五部大论全部背下来了，辩经永远是第一，但是如果没有修行，那就一点用都没有，就像念佛机一样。更有甚者，辩经很多都成为辩“我”，成了增加我执的方便，那与佛法的道理真的是背道而驰！
《大藏经》不是用来装点门面的，也不是用来作为显示我们学识渊博的工具，更不是放在那里用香灯供着的。佛法《大藏经》记录了佛陀、佛陀的弟子、大成就者们的事迹和他们宣说的道理，是我们用以闻思的法，是我们所依止的法，是要去实际修持的法。现在很多居士家里书柜上的书很多，真正看了的有多少？修了的又有多少呢？几乎没有！
有的人说：“我信了十多年佛了，怎么一点改变都没有呢？”没有真正依教奉行，没有去改变自己的心和行为，怎么可能有改变？当然没有改变！什么才是真正的修行？就是要不断思考。怎么思考？比如人身难得、寿命无常，每一个道理都要认真分析，反复去思考：为什么人身难得？是不是真的难得？什么是无常？寿命为什么无常？是不是真的无常？只有这样，佛法的加持才能融入我们的心，我们的想法、行为才可能有所改变。可惜我们现在都没做到……
讲菩提心大家都会讲：“噢，菩提心就是为了一切众生……”；讲四无量心我们也都会讲：“慈悲喜舍啊……”。谁真正去做呢？谁做得好？一个都没有！
关键：实际行动，是修心
修行不是修嘴巴的，修行只看心有没有改变！修行有没有进步的标志是心里的贪嗔痴有没有减少，有没有生起出离心，菩提心有没有增上；而不是讲了多少，讲得多好，或者表现得好像很慈悲很有修行。为什么要这么说呢？有些人，特别爱装，比如去帮助一个孩子康复训练，有的人过来看到孩子很痛苦，就觉得好像很心疼，还哭得不得了，但是看过了，很快就又全都跑掉了，忘掉了，这根本不是菩提心！观世音菩萨大慈大悲，却也要适时显现忿怒相，一切都是真正为了众生好。这才是真正的菩提心！
做慈善是修菩提心的，实际行动的菩提心。做慈善可以认识轮回痛苦、认识寿命无常、认识人身难得、认识因果不虚。孩子们才是金刚萨埵，才是释迦牟尼佛。我们平日学习的佛法只是停留在书面上、口头上，而孩子们才能真正让我们以实际行动去修行，所以他们才是真正帮助我们消除业障的对境呢！