学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
学而第一
一 学而时习之章
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
学是前提，可知孔子是理性的；落实在习，则知孔子又是经验的。学而时习，人的生命才不断充实而富有生气，也自然会内心喜悦。
朋来而乐，有说是学习的功效，只是古人更愿强调朋友的切磋共鸣，所乐不在成功，而在彼此砥砺。但也不必刻意忌讳功效，否则学而时习之悦又从何而来？也不会进而强调“人不知而不愠”了。
由悦而乐，是由隐而显、由传承而创造公共价值的理想过程，只是悦未必能进到乐，所以不愠既是君子的雅量，也是小我放下的成就。
二 有子曰其为人也孝弟章
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
有子这段话，前一句稍嫌绝对了些，自古孝悌之人犯上作乱也是有的。但也宜细嚼“鲜”与“未之有”的区别，可体会古人讲话的分寸。
后一句深得儒家精神。仁是孔子思想核心，旨在爱人。爱是情怀，由亲情开始培植，真实而亲切，故说孝、悌是仁之本。本是起点之意。中国社会以家庭为本位，正与此精神相表里。
五四反礼教，炮轰家庭。又以家庭为私有制源头，破私始于毁家。殊不知家庭正是训练公私心的组织。欲跳开家庭，以个人接社会，可榷。
三 巧言令色鲜矣仁章
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
“鲜”通常表示“很少”，此处表示“绝无”。朱子讲这是孔子用词不迫切，但读者却要深戒。
为什么巧言令色受到如此严厉的否定？因为仁是一种情怀。情之可贵，在乎真诚。巧言令色，便有揣测迎合的成分在。情非发自内心，真诚既失，虚伪即起，仁便无从谈起。
谁又愿意巧言令色呢？总也是有求于人，无奈而为之，偏偏人又喜欢被奉承。但这是两码事。一旦巧言令色，人便失了真诚，却是事实。
不过这话的语境，也可能是孔子对当政者的揭露。
四 曾子曰吾日三省吾身章
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
三省之事，修己及人都在其中。忠、信只是分内外说，忠是对心，信是对事。凡事尽心，也就是忠，自然也易守信。
当然，时过境迁，事有不必然，信也是难的。什么是信？也可细辨。循理无违为信，信则据于义。
三省之事，“传不习乎”想来最重要，也可涵盖忠、信，忠、信总是属于所传的内容。王阳明的书取名《传习录》，也可见传习的重要。人在年轻时，学而时习应该，中年以后仍能自省“传不习乎”，不容易。
据说曾子此三省是晚年所讲，滋味可谓深长。
五 道千乘之国章
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子讲治国，也都从平常事切入。敬事、信、节用、爱人、使民以时，此五条看似简明无奇，真能做好，照程颐讲，虽尧、舜之治亦不过此。
五事之间的内在关系，朱熹讲是“反复相因，各有次第”：只有前一条做到了，才可能有后一条，也必须是后一条。敬了，才可能信；有了信，才可能做事；一做事，便要节用。用稻盛和夫重生日航的管理哲学，节用就是提高核算意识。有此意识，便知人的成本最大。中国经济进入新常态，才明白要节用、爱人。
六 弟子入则孝章
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
此章在后儒的认识上是颇生歧义的，即在今日，虽一般人混然不知此语，但若问及其中的道理，仍不免分歧。
通常的理解，做后辈的，以力行为重，行有余力，再学习知识。如此，学文便是力行的附庸。中国社会普遍有重经验、轻理论的传统，乃至种种读书无用论，概与此有关。
朱熹曾力驳此解，强调若力行而不学文，不仅难识力行的道理，且有更坏的胡作非为。朱熹讲，人岂会一天到晚在那里入孝出弟、爱众亲仁？做事就做事，事情做罢，就应读书。
七 贤贤易色章
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
读《论语》，须弄清谁在讲，体会语境。
如此章，力挺践履，甚至以行称学。与上一章力行与学文并重有悖。但若意识到，这是子夏讲的，而子夏是孔门中学问最有名者，他的学生想必也是冲着他的学问而来，则可以想见他的这一番话，应是有所针对的，甚至不免是对学生们讲的矫枉过正的气话。
故前人讲子夏此话，用意虽善，但抑扬太过，有废学之弊。这也足以提醒人，无论讲话，还是听话，都应注意。此亦难，正如首句中的“贤贤易色”一样，很难。
八 君子不重则不威章
子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
孔子教人，重在内涵培植，人性充实，外在呈现由内涵决定，否则是不靠谱的。
学则不固的“固”字，有两种完全相反的解释：一是贬义，鄙固；二是褒义，坚固。但对整个句子的理解没有分歧，都强调学，只是与前句分开读，或顺着读不同而已。
无友不如己，通常是说要与比自己优秀的人交朋友。对自己有这样的期望，当然是对的。但如作为一个抽象而普遍的命题，就难以同时对人对己都成立。如能从宽处看，凡人皆有胜于自己的地方，则较合理。
九 慎终追远章
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
人活一辈子，生死为大事。生，容易当回事；死，则容易草率。慎终，强调丧礼要认真，事死如事生，终始一贯，人生圆满。追远，则讲祭礼，追念先人。人对眼前所见的，容易亲切，隔得远了，便容易淡。
重生，近亲，这也是常情。强调慎终追远，为的是培养人厚重敬诚的精神，即所谓民德归厚。
孔子时代世俗化程度已高，如何于世俗生活中树立人生的意义，并不容易。儒家重视丧、祭二礼，原由在此；程颐强调慎终追远不只是为丧、祭，原因也在此。
十 夫子至于是邦章
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
孔子的形象，《论语》中有许多描述，此章的“温”、“良”、“恭”、“俭”、“让”，便是言简义丰、极其生动的代表。这五个字也因此成为后世中国人心目中的理想品格，与此相反的形象称作“鸷”、“齧”、“媟”、“侈”、“冒”。
这些形象，当然由人的行为呈现出来，如待人慎容便是恭，轻慢便是媟。但也决不可拘泥于具体的行为。故朱熹讲，要看到这五字所传递出的是怎样的气象。
气象二字亦难描述，或可设想，今与一人相处，能让自己感到心安放松，亲切可信任，并充满睿智，难道还不愿请教？
十一 父在观其志章
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
此章前半句易解。观志、观行，从思想与行为两方面观察。当然，这里的假设是，父亲在时，儿子尚未独立，无从见行为，只能看志向。换在今天，也许儿子出道早，子也未必承父业，但观志与观行仍是两个不可或缺的方面。
此章难解的是后半句。为什么必须三年不改变父亲的事，才称得上孝？前人也多指出，父亲的事如果无必要改，自然可不改，如果应该改，甚至必须改，何须三年，当下即应改。故前人也推测，孔子讲这话，应是针对具体事情而言。
十二 礼之用和为贵章
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
人类是社会动物，一切活动莫不有赖于制度，礼制即孔子时代的制度。
制度的创设，依据人类活动的内在机理，规范人的思想与行为，这种规范当然是一种制约。但制度的根本功能，却不在制约人，而在协调理顺人的活动，故一切制度的施用，当以此为目标。
另一方面，又须强调，虽然协调理顺是根本目的，但又不能为此目的而违背制度，因为制度是具有内在依据的，违背制度意味着违背了人类活动的机理，终不可行。
此章足见儒家对于制度的深思。
十三 信近于义章
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
曾子三省之一有信的问题，守信很难，因时空有变。此章有子加了一个条件，信近于义，这就容易做到。可见儒家讲信是据于义的，义合乎理。
同样，恭是孔子形象的正面描述，但如不合乎礼，失其分寸，也容易迹近谄媚而自取耻辱。
最后一句，践行尤难。因是依傍，亲是相亲，宗是宗主，三者由轻而重，由浅入深。人皆须交往，若初交不慎，又搞得火热，最终不免陷于人身依附。朱熹当年曾举官场上的依傍宗主关系，正为今日反腐的一串串所证实。
十四 君子食无求饱章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
食与居，生活所必需，但生活不仅是食与居。人心如别有怀想与寄托，食与居自然会退而次之。
话容易多，行常不足，故要敏于事而慎于言。
能够做到这四点，实已不容易，但仅此只是形式，必须就有道而正，才是真的好学。
孔子强调就有道而正，而不是自己读书。照荀子的解释，因为书各有不足，跟着人学，更亲切与周全。不过，跟人学也很容易偷懒，甚至流于皮相。常见一些人，学艺虽未精，派头已十足。只有自己花了工夫，跟人学才真有收获。
十五 贫而无谄章
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡是孔子学生中的首富，他体会到了贫无谄、富无骄的道理。但孔子告知他，还有贫而乐、富而好礼的更上一层的境界。两者的深浅高下，分明显见。
前人亦指出，无谄无骄只是止于有守，乐与好礼才是进而有为。但现实生活中，能到无谄无骄，恐亦难得。
本来贫无谄难，富无骄相对容易些，但如今“有钱就任性”似也成了新常态。
此章精神又不限于这一话题本身。子贡引《诗》喻理而得孔子嘉许，点出此章更有普遍的精神关怀：人生工夫须着实而精进。
十六 不患人之不己知章
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
两千五百多年前孔子讲这话，可能有个别弟子担心别人不晓得自己。八百多年前朱子解释此章时讲：“今人都倒做了工夫！”现在有了互联网以后，技术手段让这病充分暴露：普天之下只要是个人，仿佛都在变着法子想让别人知道自己。
让别人了解自己，并不错。孔子的意思就像朱子理解的，工夫不要做倒了。知己就是要充养自己；自己成长了，就能明白些道理，进而知人，也能被人知。
人往往急，孔子提醒不要急，不要担心无人识货，就怕自己不是个东西。
答问
《学而卷一》读完，择二三问而答之，谢谢大家阅读！
问一：
《论语》中的道理，讲易做难，怎么办？
答：
这一困惑我四十岁以前一直有。自知浑身俗骨，却偏偏做了教书匠，且教圣贤书，如何是好？
后来渐渐释怀，何必因人而废言呢？对人不苛求，对己也要宽容。言传与身教，能统一，当然完美；不能统一，也各有价值。
做人很难完美，讲理却应透彻。人都有病，而理终是理。唯因有理在，才知自己有病。故西方的奥勒留皇帝的《沉思录》、培根的《人生论》，以及中国的许多家训世范，都会流传下来。即便寻常父母，也不因自己做不好，做不到，而不提醒儿女学好做到。
世事宜从宽看，道理要往细讲。道理弄清楚，虽不能至，也可心向往之。
尝见一些中年友人，尤其是事业有成者，易视一切道理都不过是陈词滥调，甚至轻薄古人。其实这对古人无妨，只是让自己浅薄了。
问二：
许多话像是起了个头，为什么要自限每章二百字？
答：
一是考虑与去年的《不舍国学》篇幅相近，二是考虑微信，三是自设此标准可逼迫自己不要放言无归。解读下来，始觉这样的自设标准是非常有意义的。
有些明显觉得不必解读的，就不提了，比如“君子不重则不威”章中的“过则勿惮改”句。当然，有些也会误判，比如“贤贤易色”章中的“贤贤易色”，以为不用解读了，但许多读者不知其义。
有些细微处必须交待的，又需斟酌。比如“巧言令色鲜矣仁”章讲“鲜”字时，既要说明表示“绝无”，又要点出孔子这里“用词不迫切”。当然，仅此，为什么“用词不迫切”？其意味仍需读者细品。
总之，这样的自设标准，不仅让我解读时更用心，而且更让我对法度与标准有了很亲切的体会。
问三：
有些话，如结合今天的生活解读，是否更好？
答：
应该是能有助于理解吧。只是字数有限，操作很难。
不过，一旦举例，也往往会囿于事例而损害义理的理解。
也许我们应该意识到，《论语》的话语，虽有它的历史语境，但指向的却是存于具体人与事中的人心。
千古不灭同此心，故《论语》的话语，不借助事例，其实也能扣动今人的心弦，因为今人的生活中同样存有自己的心。当然能否自觉，又另当别论了。