一、儒家知识
儒家
儒家奉孔子为宗师，是中国古代尤其是从汉代以来的主流意识流派，儒家思想在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，至今也是一般华人的主流思想基础。
从14世纪下半叶起，明清两代朝廷将宋代形成的程朱理学定为官学，形成流传至今的儒家主流。
儒家思想对中国，东亚、东南亚，乃至全世界都产生过深远的影响。
孔子
孔子（前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。孔子的学说集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为至圣、至圣先师、万世师表。
孟子
孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，又字子车、子居，山东邹城人，鲁国贵族孟孙氏的后代。孟子是中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。相传其父名为激，字公宜；其母亲的姓氏也有仉氏与李氏之说。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，管束甚严。“孟母三迁”“断杼教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
荀子
荀子（前313年—前238年），名况，时人尊其号为“卿”；因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称“孙卿”。战国时期赵国人，著名思想家、教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。荀子对重整儒家典籍也有相当的贡献。
二程
二程，即指北宋程颢（1032年—1085年）、程颐（1033年—1107年）两位理学家。程颢字伯淳，世称“明道先生”；程颐字正叔，世称“伊川先生”，两人并称“二程”。二程祖籍洛阳（今河南洛阳），生于湖北黄陂，有《二程集》。他们早年一同求学于周敦颐。
程颢、程颐兄弟二人的学说有“二程学派”“二程儒学”之称。程颢、程颐所创建的“天理”学说受到了后世历代封建王朝的尊崇，后来由朱熹发扬光大，在明朝成为官学，称为“程朱理学”。
朱熹
朱熹（1130年—1200年），小名沈郎，字季延，又字元晦、仲晦，号晦庵，晚称“晦翁”，又称“紫阳先生”“考亭先生”“沧州病叟”“云谷老人”，谥文，又称“朱文公”。祖籍徽州婺源（今属江西），生于尤溪（今属福建），侨寓建阳（今属福建）崇安。南宋理学家、思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家，理学的集大成者，被尊称为“朱子”。自小聪颖，家境穷困，弱冠及第。
朱熹一生潜心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。在经学、史学、文学乃至自然科学的考证、注释整理方面都有较大成就。朱熹理学发展了程颐等人的思想，集理学之大成，建立唯心论的唯理论体系。认为“理”“气”不相离，但“理在先，气在后”，“理”是物质世界的基础和根源。朱熹理学在明清两代被列为儒学正宗，在中国儒学史上的作用和影响力仅次于孔子。
陆九渊
陆九渊（1139年—1193年），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、教育家，陆王心学的代表人物。因讲学象山书院（位于江西省贵溪县），世称“象山先生”，学术界常称其为“陆象山”。陆九渊与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。他是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”“明心见性”“心即是理”，重视持敬的内省工夫。即是所谓的“尊德性”。对近代中国理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。
王守仁
王守仁（1472年—1528年），字伯安，号阳明，中国浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家、数学家和军事家，陆王心学之集大成者，他不但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒，官至南京兵部尚书。后来，他的弟子将他的著述编纂成《王文成公全书》，其中《传习录》和《大学问》是他的主要哲学著作。
因他曾在余姚阳明洞天结庐，自号“阳明子”，故被学者称为“阳明”先生，现在一般都称他为“王阳明”，其学说世称“阳明学”。其学说在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。
王守仁秉承陆九渊的学说，使陆九渊的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”。
四书
四书是《论语》《孟子》《中庸》《大学》这四部著作的总称。四书是儒家经典。南宋时期学者程颢、程颐兄弟将《礼记》中《大学》《中庸》两篇拿出来单独成书，朱熹将二者和《论语》《孟子》合在一起合编注释，才始称为“四书”。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾于《五经》之上。
作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，还体现出早期儒学形成的轨迹，蕴含了儒家思想的核心内容，因此，在中国思想史上产生过深远的影响。
《大学》
《大学》原为《礼记》第42篇。传为孔子弟子曾参（前505年—前435年）所作。在南宋前从未单独刊印。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释，称为“四书”，从此《大学》成为儒家经典。按朱熹和程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《论语》
《论语》是儒学最主要的经典著作之一。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，由孔子的学生及其再传弟子记录整理，又称为论、语、传、记。《论语》成书于春秋战国时期，涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富。在表达上，首创语录体，语言精炼而形象生动。在编排上，没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。《论语》是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的主要资料，其中有许多言论至今仍被世人视为至理名言。
《孟子》
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。是儒家经典著作之一。《孟子》的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》收入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书。
《中庸》
《中庸》亦出自《礼记》。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年—前402年）之手。南宋朱熹继承二程思想，把《中庸》与《论语》《孟子》《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。中庸是四书中哲理最深奥的一本，所以列四书之末。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
五经
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，本来有六经——《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》和《春秋》，但秦始皇“焚书坑儒”，经秦火一炬，《乐经》从此失传，只留存下来《乐记》，并入《礼记》中。五经是儒家文化的基本著作。
《诗经》
《诗经》是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌305篇（原311篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。据传为孔子编定。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗》分“风”“雅”“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书。《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。
《尚书》
《尚书》是我国最古的官方史书，是古代最早的一部历史文献汇编。《尚书》古时称《书》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”“上古”。该书记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，证此书为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》《尚书》。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。
《礼记》
《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。
《周易》
《周易》也称《易》《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，“周”是周到圆满，“易”是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。《周易》外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。儒家则认为经伏羲、周文王、周公、孔子等历代圣人共同编定而成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。中国传统哲学认为宇宙自然与人事变幻规律，从没有超越易经阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由64卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》，《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。《周易》是最能体现中国文化的经典，《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践中很好地认识社会、改造社会、推动社会不断地向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。
《春秋》
儒家经典之一。编年体春秋史。相传由孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成，记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，是中国现存最早的一部编年体史书。由于经文极为精简，所以后世流传有《公羊传》《穀梁传》《左传》三本传来解释原文。其中《公羊传》《穀梁传》为今文派作品，重义理，强调孔子作《春秋》的“微言大义”，而《左传》则重历史。
仁
仁是古代中国人的一种伦理观念，本指人与人之间相互亲爱。因为儒家的发展而成为中国古代重要的道德标准、人格境界及哲学概念。孔子第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。仁与义合称为“仁义”。
义
义，中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。“义”是儒家五德（仁、义、礼、智、信）之一。儒家注重要与身边的人建立一种和谐的关系。孔子的中心思想为“仁”，孟子的中心思想为“义”。西汉董仲舒认为，“仁、义、礼、智、信”五常之道是处理人际关系的基本法则。
礼
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。