[4]老子生活在什么时代，《老子》的作者是谁，书中包括了多少老子的思想，这几个问题学术界有很大的争议。《庄子》中一些篇目的作者同样有争议。所以我们没法严格的知道老子和庄子的主张到底有哪些，也就不应该用“老庄哲学”这个词。本书权且使用了“老庄哲学”，一是为了行文方便，二是因为魏晋学者多认为《老子》和《庄子》就是老子和庄子的作品。我们对于《论语》等书的处理方式也是类似。冯友兰先生在《中国哲学简史》中说：“在下面，为避免卖弄之嫌，在援引《老子》时，我还是援旧例称：老子如何如何说，如同我们今天仍旧用‘日出’‘日落’这些语词，虽然我们知道，太阳在太空中并没有出，也没有入。”
[5]《老子》通行本第一章。《老子》帛书甲本《道经》一：“道，可道也，非恒道也。”帛书乙本《道经》一：“道，可道也，［非恒道也。］”
[6]《老子》通行本第五十六章。《老子》帛书甲本《德经》五十六：“［知者］弗言，言者弗知。”帛书乙本《德经》五十六：“知者弗言，言者弗知。”
[7]《老子》通行本第五章。《老子》帛书甲本《道经》五：“多闻数穷。”帛书乙本《道经》五：“多闻数穷。”
[8]《庄子·知北游》。
[9]《周易·系辞上》。
[10]《老子》通行本第七十三章。《老子》帛书甲本《德经》七十五：“不言而善应。”帛书乙本《德经》七十五：“不言而善应。”
[11]《庄子·知北游》。
[12]这种总结必然会给老庄原意带来一定的歪曲。就像葛兆光先生在《中国经典十种》中说的，先秦思想家们想到什么就说什么，本没有“体系”，后人为他们总结的“体系”“只是‘后见之明’，是后人硬从里面整理出来的”。
[13]《老子》通行本第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”《老子》帛书甲本《道经》二十五：“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立［而不改］，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。”帛书乙本《道经》二十五：“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。”对于“道”没有名字这个问题，冯友兰先生在《中国哲学简史》里有一个很精彩的论证，照抄如下，供您参考：“‘道’既是万物之所由来，它就不是万物之一；如果它是万物之一，它就不是万物之所由来。每一个事物都有一个名字，道不是一个事物，因此，它没有名字。”
[14]《老子》通行本第四十二章。帛书本相同。《庄子·知北游》：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精。而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。”
[15]《老子》通行本第二十五章。《老子》帛书甲本《道经》二十五：“人法地，地法［天］。”帛书乙本《道经》二十五：“人法地，地法天。”
[16]《老子》第五章。帛书本相同。
[17]《老子》通行本第二十五章。《老子》帛书甲本《道经》二十五：“人法地，地法［天，天法道，道法自然。］”帛书乙本《道经》二十五：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
[18]王弼在《老子注》中说：“自然者，无义之言，穷极之辞也。”大意是，“自然”就是不可以用语言表达的终极真理，是一个意思。也有学者认为，“道法自然”的意思是，应该顺应自然规律。
[19]《老子》通行本第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”《老子》帛书甲本《道经》十二：“五色使人目盲，驰骋田猎使人［心发狂］，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不［为目］，故去罢而此。”《老子》帛书乙本《道经》十二：“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳［聋］。是以［耳口］人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。”
[20]《老子》通行本第十章：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《老子》帛书甲本《道经》十：“生之畜之，生而弗［有，长而弗宰也，是谓玄］德。”《老子》帛书乙本《道经》十：“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。”《庄子·人间世》：“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也。智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”
[21]《庄子·养生主》：“安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”《庄子·德充符》：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
[22]《庄子·大宗师》：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”“吾犹守而告之，参日而后能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝彻。朝彻，而后能见独。见独，而后能无古今。无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。”
[23]《老子》通行本第四十章：“反者，道之动。”《老子》帛书甲本《德经》四十一：“［反也者］，道之动也。”帛书乙本《德经》四十一：“反也者，道之动也。”
[24]《老子》通行本第九章：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”《老子》帛书甲本《道经》九：“持而盈之，不［若其已。揣而锐］□之。［不］可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天［之道也］。”帛书乙本《道经》九：“持而盈之，不若其已。揣而锐之。不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。”
[25]《老子》通行本第八十章。《老子》帛书甲本《德经》六十七：“小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘［之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而］用之。”“邻邦相望，鸡狗之声相闻。民至［老死不相往来］。”帛书乙本《德经》六十七：“小国寡民。使有十百人之器而勿用，使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。”“邻国相望，鸡犬之［声相］闻。民至老死不相往来。”
[26]葛兆光《茶禅续语》。
[27]郭象注《庄子·大宗师》：“夫高下相受，不可逆之流也；小大相群，不得已之势也；旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。”
[28]玄学也有类似“无我”的观点。《老子》通行本第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”《老子》帛书甲本《道经》十三：“吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？”帛书乙本《道经》十三：“吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？”
[29]释慧皎《梁高僧传·支遁传》：“遁尝在白马寺与刘系之等谈《庄子·逍遥篇》，云：‘各适性以为逍遥。’遁曰：‘不然，夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。’”
[30]《庄子·天地》属于《庄子》的外篇，一般学者认为是后人假托庄子所做。
[31]刘义庆《世说新语·简傲》：“王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：‘卿何署？’答曰：‘不知何署，时见牵马来，似是马曹。’桓又问：‘官有几马？’答曰：‘不问马，何由知其数？’又问：‘马比死多少？’答曰：‘未知生，焉知死。’”