苻坚身边读书的人很少，他虽然聪明好学，但是儒家经典把礼教之术和仁义道德都混在一起，一个自学青年又如何能看出其中的本质？
苻坚在崛起的过程中，抓一个敌人放一个，运用儒家的仁义精神笼络了大批的少数民族势力，尝到了甜头。因而他过于相信仁义。很多本该斩草除根的敌人，他都放虎归山了。
淝水之战的细节是，苻坚派了个东晋帝国的降将去说服晋军指挥官，结果那个降将到了晋军军营里立刻表白忠心，和晋军指挥官一起定下了计策。后来也是这个降将混在前秦的军队里大喊“兵败了！”，才造成秦军的溃退。
这个降将，就是那个守襄阳，最后被苻坚重用的朱序。
淝水之战后，朱序回到了东晋帝国，当上了大将军。苻坚带着10万残兵败将回到了首都长安，遇到了更大的危机：
苻坚是氐族人，本族人占全国人口的比例很小。而且为了维持领地的稳定，苻坚又把大量的本族人派到帝国各地驻守。自己身边基本上没有能信任的人了。
苻坚信奉儒家的仁义之道。这招有时候确实有用，比如对那些特信奉儒家道德的人，你一仁厚，一以德报怨，他就被感动了，就觉得不报答你不行了，就臣服了。
但问题是，苻坚的手下多是游牧民族，他们并不遵守儒家道德。你对他们使用宽厚之术，能有用吗？
这些游牧民族是因为苻坚实力强大才臣服于他。如今苻坚实力尽去，没坏心的人还要暗暗琢磨他倒了以后该如何自保，更不用说大部分异族臣子和他都有灭族之仇。
淝水之战后的两年里，前秦帝国叛乱四起。数个苻坚该杀却没杀的少数民族头领纷纷自立，再加上东晋帝国的反攻，苻坚很快就陷入了四面楚歌的境地。
这一年底，慕容氏的军队包围了长安，苻坚拼死抵抗。到了来年年初，长安城内已经严重饥荒，到了人相食的地步。据说阴历正月苻坚宴请大臣，有的大臣舍不得吃肉，把肉含在嘴里，为的是回家喂自己的妻女。
阴历二月份，74岁的道安在战火纷飞的长安城中去世，据说是“无疾而卒”。在去世前不久，道安还忙于翻译、校订汉译佛经。但他终究没能见到鸠摩罗什，更没能见到质量优秀的译经。因此道安的佛学成就也就有限。不是因为他不够聪明，而是时代没有提供条件。
不过，道安给中国佛教留下了一个重要的传统。
僧人出家，要抛弃世俗的一切，也包括世俗的姓名，出家后就不能再使用原来的姓名了。但是僧人之间也要区分称呼啊，所以要重新起“法名”。道安之前的名僧大都是外国人。他们来到中国后改说中国话，也得起个中国法名。
道安之前佛教界的习惯是，这个和尚来自于什么国家，就姓什么。比如来自天竺就姓“竺”，来自月支就姓“支”，来自康居国就姓“康”，等等。汉人如果出家，就随师父的姓。道安认为，出家人都是释迦牟尼的徒弟，因此无论师从何人，都应该姓“释”。后来中国的僧人就慢慢的都姓“释”了。这个习俗被沿用到今天，您可以回忆一下您知道的僧人，看看是不是这样。
【三】
道安去世六个月后，苻坚兵败被杀，前秦帝国彻底灭亡。
此时鸠摩罗什已经41岁了，在学术和声望上都已经达到了顶峰。
他原本有机会到长安的。
就苻坚被杀的前一年，吕光已经攻陷了龟兹国，也找到了鸠摩罗什。此时苻坚虽然败于淝水之战，但还没有到弹尽粮绝的境地，大部分领土还都插着前秦帝国的旗帜。按照汤用彤先生的说法，假如吕光这时听苻坚的话，立刻派人护送鸠摩罗什，那鸠摩罗什早就到长安了。
但吕光没这么干。
他此时或许已经看到了苻坚败落的征兆，或许只是惫懒懈怠，安于享乐。总之他扣着鸠摩罗什不放，在西域一直待到苻坚兵败被杀。
听说苻坚兵败，吕光有了称霸的心思。西域离长安很近。吕光带领军队向长安进发，在今天的甘肃一带和前秦帝国尚在的守军打了几仗，互有胜负。吕光看到进军中原不那么容易，于是就自立国号，在西北割据了。
吕光并不信仰佛教。据《梁高僧传》说，吕光见到鸠摩罗什的时候没有一点尊敬之心，非逼鸠摩罗什喝酒，还逼他娶了龟兹国王的女儿。印度佛教并不禁止吃肉，只是严禁女色和饮酒。吕光这是做是故意让鸠摩罗什破了两大戒来寻开心。
但石勒重用佛图澄、苻坚重用道安的事吕光肯定知道。苻坚要吕光把鸠摩罗什带到长安的叮嘱也尚在耳畔。吕光自然能意识到，鸠摩罗什具有巨大的政治价值。况且罗什又给吕光提过一些有用的军政建议。因此吕光不肯放鸠摩罗什离开。
鸠摩罗什就这样被吕光困在了今天的我国甘肃省。既没有研究佛法的条件，也没有外出的自由，只能利用这段时间学习汉文，研究手头可以找到的汉译本佛经。
趁这个时候，我们先回到中原。
道安已经去世，继承他佛学精华的是他最得意的弟子慧远。
在秦军围攻襄阳的时候，慧远告别了不能出城的道安，独自踏上了求法的道路。秦军在北边，为了躲避战乱，慧远自然要向南方走。他一路向东南方进发，来到了位于今天江西省、安徽省、湖北省交界处附近的庐山，看到这里环境优雅，决定就留在这里了。
从此以后，慧远在庐山居住，一直到去世。
早在拜入佛门之前，慧远和兄弟就有到南方隐居的念头。庐山生活满足了他的夙愿。在居住庐山的35年里，慧远关起门来专心研究佛法。所谓“影不出山，迹不入俗”，从不出庐山一步。
关于这点还有个传说。
慧远居住的寺庙前有一条小溪，叫做虎溪。据说慧远送客出门的时候以虎溪为界，不过虎溪。
中国国画有个很有名的题材，叫“虎溪三笑”。说有一次慧远送陶渊明和陆修静出寺，三个人一边聊天一边走。慧远不知不觉过了虎溪。这时山间传来了老虎的叫声，三个人才发现慧远越界了，于是一起大笑。
这个故事虽然好听，但是编出来的。慧远和陆修静差了70岁，自然不可能在一起聊天。中国文人津津乐道这个莫须有的故事，是因为这三个人分别代表了佛、道、儒三家。此故事能体现佛道儒三家相合，其乐融融的景象。
顺便一说，您可以到网上搜搜“虎溪三笑”的图片。比较同一题材的不同艺术作品，也是一件好玩的事。
我们之前讲佛图澄，讲道安的时候，一直说朝廷有多么敬仰佛教，高僧受到诸般礼遇。那是因为我们讲的都是少数民族政权。轮到东晋的汉人政权就不同了。
佛教对汉人统治者也有好处。
一个是汉人权贵也怕死，也盼着信佛能求解脱。
二一个是同少数民族政权一样，汉人皇帝得到高僧的认可，同样可以增加统治的合法性。虽然前面说过，佛教在这方面的效果远不如儒家，但佛教深入民心已经是既成事实，让高僧说句皇帝“真乃当世明君”总比不说好嘛。
但是，汉人统治者支持佛教的前提是儒佛两家不发生矛盾，如果发生正面矛盾，统治者大多会支持儒家。
所以汉人政权从上到下，反对佛教的压力一直都存在。慧远居住在东晋帝国的领地内，即便只是关起门来研究佛学，仍要同各种对佛学的非议斗争。
当然有非议并不是坏事，有争论才能有进步。我们讲讲其中一个比较有趣的论题：因果报应。
因果报应的意思是：一个人做好事，就会得到奖励。一个人做坏事，就会受到惩罚。
不只是古印度，人类各个文明在早期，都有类似因果报应的概念。
为什么呢？
我们今天身体里的基因，大致形成于原始部落时期。那时，人类以几十人的小部落为单位生活，还没有产生复杂的语言和文化。
残酷的生活让原始人类意识到，人们只有结成一个小团体，互相帮助，才能够活下去。
可“互相帮助”的意思是，“今天你虚弱的时候我帮助你，明天我虚弱的时候你帮助我”，两个人之间的互相帮助不是同时的。那么，部落就要面临一个巨大的威胁：假如有人在自己弱的时候接受帮助，在别人弱的时候不接受帮助，那怎么办？
从进化的角度讲，带有“只接受别人帮助，不去帮助别人”基因的人，比其他成员有更大的生存优势——他们吃的比别人多，付出的比别人少。那么一代一代地繁衍下去，部落里带有自私基因的人越来越多，最后全部落谁也不帮助谁，这个部落就会分崩离析，最后整个部落就都灭亡了。
所以一个能生存到今天的部落，里面的成员一定会带有一种叫做“道德审查”的基因。带有这种基因的人类，对于成员之间谁付出了多少，谁索取了多少特别敏感。对于那些只索取不付出的人，会产生本能的、难以遏制的痛恨感。
这种基因保存到了今天，让我们产生了很多特殊的习惯。比如我们都欢聊八卦，而且八卦的内容，大多是在批评周围人的道德问题。这其实就原始时代“道德审查”的表现。再比如我们在新闻里看到不公平的事情，明明和自己无关也会非常强烈的愤怒，一些明显有失公平的案件，往往会激起全社会的众怒。
我们心里都会有一种巨大的冲动：我们非常希望好人有好报，坏人有坏报，如果见不到这一点我们就浑身不爽，怨气冲天。
问题是，现实世界里明明有很多好人没好报，坏人享清福的事情。遇到这种让人愤恨的事时，古人怎么办呢？怎么能解决基因带给他们的巨大怨气呢？
古人只能寄托于幻想，寄托在“有神仙或者老天管理人间，保证善恶自有报”的神话传说里。
所以在佛教来到中国之前，我们中国古人早就有了类似于“因果报应”的观念。那个时候中国古人认为主宰因果报应的是“天”[3]。“天”应该是公平的，所以我们遇到不公平的事，有时会说“老天爷你怎么不公平呢”，“老天爷你开开眼吧”。
可问题是，现实中明明就是有很多不公平的事啊，所谓“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”嘛。老天明显就是不公平的啊，那该怎么解释呢？
司马迁就质疑说：假如真是善有善报，那伯夷、叔齐这么好的人，为什么会饿死在山中呢？颜回为什么寿命这么短呢？盗跖这样的强盗为什么能长寿呢[4]？屈原也用历史上忠臣受苦，奸臣享乐等事实质问老天：老天哪来的公正呢[5]？
这种情况该怎么解释呢？
中国人的解决方法是，把家族看成受报的整体。
也就是说，一个人做的好事和坏事，其报应不仅会施加在自己的身上，也会施加在家族其他人，以及未来的后人身上。一个人经受的好事和坏事，也未必是因为自己做了什么，可能是祖宗当年做下的事情所致。
用《周易》的话说：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”
所以中国人才注重祭祖，注重修祖坟、修祠堂。这不光是因为尊重祖先，也包含了祈福的成分。祭祀的时候会请“祖宗保佑”，遇到好事会说“祖宗积德”，“祖坟冒烟”[6]。
古典小说里，有人发毒誓会说“男子代代为奴，女子世世为娼”。这也是家族承报的思想。
西方也有类似的观念，《圣经》中有多处出现“必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”之类的文字[7]。而且按照《圣经》的观点，整个人类文明都是建立在家族承报的基础上：是因为亚当和夏娃违背了上帝的禁令，所以上帝把他们逐出了伊甸园，并让他们的子女——也就是我们全人类——世世代代都要承受痛苦。
把家族作为受报整体，可以让家族成员更加团结，人们更以亲情为重，这符合儒家思想。
但是这不符合佛学理论。
中国人重视家族，总想着“光宗耀祖”“传宗接代”，所以你拿家族受报警告他，他会在乎。可是印度人没有那么强的家族观念，你要说子孙会替你受报，自私的人会觉得无所谓：子孙倒霉关我什么事？
所以佛教反对家族呈报的说法。
《般泥洹（huán）经》说：“父作不善，子不代受。子作不善，父亦不受。善自获福，恶自受殃。”
《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”
都强调业是个人承受个人的，亲人不能代受。
但是，这又出现之前的问题了：该怎么解释好人有坏报的问题呢？
东晋的艺术家戴逵就专门写了驳斥因果论的文章送给慧远，他列举了一系列历史事例，总结说，好人未必得好报，有时候坏人反倒能得好报。
戴逵使用的是证伪法：你不是讲因果报应么，我给你举出反例来证明你是错的。
慧远聪明地解决了这个问题。
慧远依照佛经的说法，把因果报应的范围推广到了前世和来生。
慧远写了《三报论》，说有人世间一共有三种报应：
第一种是“现报”，人做了业，今生就受报。老百姓常说的“现世报”就是这个。
第二种是“生报”，业力弱一些，来生才受报。
第三种是“后报”，业力更弱，以后二世三世，乃至百世千世，到那时候才受报。
由于一个人的前世和来生都经历了什么是无法考察的，因此这套因果说是不可证伪的了，遇到什么情况都能成立：
好人受坏报，就解释成这是他前生造业的结果。坏人没受恶报，就说他来生才会偿还[8]。