注释：
[1]欧阳修等《新唐书》卷一百二十三：“今道人私度者几数十万，其中高户多丁，黠商大贾，诡作台符，羼名伪度。且国计军防，并仰丁口，今丁皆出家，兵悉入道，征行租赋，何以备之。”卷一百九十二：“尝建言天下浮屠避傜赋，耗国衣食，请行业不如令者还为民。”刘昫等《旧唐书》卷十八载唐武宗诏书：“洎于九州山原，两京关，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者，一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋宋齐梁，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。”卷一百一十八：“凡富人多丁者，率为官为僧，以色役免。”
[2]释圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四：“皇帝宣云：‘搬土之坑极深，令人恐畏不安。朕欲得填之。事须祭台之日，假道设斋庆台，总追两街僧尼集左军里，斩其头，用填坑者。’”卷一百七十四：“自闻泗州有坛，户有三丁，必令一丁落发，意在规避王徭，影庇资产。自正月已来，落发者无算。臣今于蒜山渡点其过者，一日一百余人，勘问唯十四人是旧日沙弥，余是苏、常百姓，亦无本州文凭，寻已勒还本贯。访闻泗州置坛次第，凡僧徒到者，人纳二缗，给牒即回，别无法事。若不特行禁止，比到诞节，计江、淮已南，失却六十万丁壮。”
[3]鸠摩罗什译《佛遗教经》：“不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。”
[4]钱易《南部新书》。
[5]刘句等《旧唐书·曹确传》：“可及善音律，……尝于安国寺作《菩萨蛮舞》，如佛降生，帝益怜之。”
[6]司马光《资治通鉴》卷二百四十八：“问：‘公主何在？’曰：‘在慈恩寺观戏场。’”
[7]释延一《广清凉传·释五台诸寺方所七》：“乐音一部，工技百人，箫、笛、箜篌、琵琶、筝、瑟。吹螺振鼓，百戏喧阗，舞袖云飞，歌梁尘起，随时供养，系日穷年。”
[8]释道宣《续高僧传·释慧胄传》：“寺足净人，无可役者，乃选取二十头，令学鼓舞。每至节日，设乐像前，四远闻观，以为欣庆。故，家人子弟，接踵传风，声伎之最，高于俗里。”
[9]李昉《太平广记》卷三四：“时中元日，番禺人多陈设珍异于佛庙，集百戏于开元寺。”
[10]杨衒之《洛阳珈蓝记》卷一：“辟邪师子导引其前，吞刀吐火，腾骧一面，彩幢上索，诡谲不常，奇伎异服，冠于都市。”《洛阳珈蓝记》卷一对景乐寺的描写更令人惊讶：“至于六斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮，谐妙入神。以是尼寺，丈夫不得入。得往观者，以为至天堂。……召诸音乐，逞伎寺内。奇禽怪兽，舞抃殿庭。飞空幻惑，世所未睹。异端奇术，总萃其中。……士女观者，目乱精迷。”
[11]释圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三。
[12]赵璘《因话录》卷四。
[13]除了竞争信众以外，俗讲还有更现实的目的，就是为了钱。圆珍《佛说观普贤菩萨行法经记》：“即年三月就缘修之，只会男女，劝之输物，充造寺资，故言俗讲。”《资治通鉴》胡三省注：“而俗讲者，又不能演空有之义，徒以悦俗邀布施而已。”释道宣《续高僧传》卷三十一：“别请设座，广说施缘，或建立塔寺，或缮造僧务。随物赞助，其纷若花。士女观听，掷钱如雨。”“每使京邑诸集，塔寺肇兴，费用所资，莫非泉贝。虽玉石适集，藏府难开。及岩之登座也，案邑顾望，未及吐言，掷物云奔，须臾坐没。”释元照《四分律行事钞资持记》：“如今礼诵讲经，或复世俗杂伎，心希他物，通号邪缘。或私畜长财，箱囊盈溢，于己物则一毛不拔，于他施则多积无厌。”李隆基诏令说：“近日僧尼，此风尤甚，因依讲话，眩惑闾阎，溪壑无厌，唯财是敛。”
[14]慧皎就说过，对待不同的信众，应该有不同的传教方式，见什么人说什么话。释慧皎《梁高僧传》卷十五：“如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞。若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。凡此变态，与事而兴，可谓知时知众，又能善说。”
[15]葛兆光《禅宗与中国文化》，上海人民出版社1986年第1版，第31页。
[16]《盂兰盆经疏序》：“始於混沌，塞乎天地，通人神，贯贵贱，儒释皆宗之，其惟孝道矣。”
[17]藕益智旭《灵峰宗论》卷七，《题至孝回春传》。
[18]憨山德清《憨山老人梦游集》。
[19]藕益智旭《梵网经合注》卷七。
[20]契嵩《镡津文集》卷三。又说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。至哉大矣，孝之为道也夫。”
[21]法果和朝廷的关系可见《魏书·释老志》的这段：“永兴中，前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号，皆固辞。帝常亲幸其居，以门小狭，不容舆辇，更广大之。”
[22]魏收《魏书·释老志》：“初，法果每言，太祖明叡好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰：‘能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。’”
[23]欧阳修《归田录》卷一：“太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜与不拜？僧录赞宁奏曰：‘不拜。’问其何故？对曰：‘见在佛不拜过去佛。’赞宁者颇知书，有口辩。其语虽类俳优，然适会上意，故微笑而颔之，遂以为定制，至今行幸焚香，皆不拜也。”
[24]赜藏主《古尊宿语录》卷十九：“遂升座拈香云：‘此一瓣香，祝延今上皇帝圣寿无穷。’又拈香云：‘此一瓣香，奉为知府龙图驾部诸官，伏愿常居禄位。’复拈香云：‘大众，还知落处么？若也不知，却为注破。奉酬石霜山慈明禅师法乳之恩，山僧不免薰天炙地去也。’”
[25]释宗密《原人论》：“佛且类世五常之教，令持五戒。”魏收《魏书·释老志》：“又有五戒，去杀、盗、媱、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。”契嵩《镡津文集》：“儒所谓仁义礼智信者，与吾佛曰慈悲、曰布施、曰恭敬、曰无我慢、曰智慧、曰不妄言绮语”这是另一种比附。
[26]憨山德清《西林大和尚传》。
[27]释智圆《中庸子》卷上：“岂知夫非仲尼之教，则国无以治，家无以宁，身无以安。国不治，家不宁，身不安，释氏之道何由而行哉！故吾修身以儒，治心以释，拳拳服膺，罔敢懈慢，犹恐不至於道，况弃之乎？”
[28]明末四大高僧之一的紫柏真还对三教并不矛盾给予了“论证”。他说，老子、孔子生于佛陀之后的年代，老子的《道德经》、孔子的《春秋》《论语》，都没见过反对佛教的话，所以三家说的都是大致一回事。（《跋曹溪碎钵》：“老子生于佛后，孔子生于老后。我读《道德》，不见其有非佛之言。我读《春秋》、《论语》，亦不见有非佛之言。”）当然，这个论证是不成立的。老子生活的年代不一定比佛陀晚。而且孔子老子的时代佛教还没有传到中国呢。
[29]憨山德清《学要》：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世。不精《老》、《庄》，不能忘世。不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。”
[30]相关文字很多，只能引部分。如释僧佑《弘明集》卷三引孙绰《喻道论》：“周孔即佛，佛即周孔，盖外内名之耳。”孙绰是晋朝人，那时中国人对佛教的误解还很多，可以解释成对佛教还有误解。但是之后讲三教同源的人更多。释契嵩《镡津文集》卷十九《礼嵩禅师塔诗》：“吾道比孔子，譬如掌与拳。展、握故有异，要之手则然。”释智圆《闲居编》卷十六《三笑图赞》：“释、道、儒宗，其旨本融，守株则塞，忘笙乃通。”
[31]紫柏真可《紫柏别集》卷一《题三教图》。
[32]《大慧普觉禅师语录》卷二十四。
[33]释道宣《广弘明集》卷十四。
[34]释智圆《闲居编》卷二十二《谢吴寺丞撰〈闲居编序〉书》。
[35]云栖袾宏《正讹集》。
[36]《全真教祖碑》：“夫三教各有至言妙理，……真人劝人诵《般若心经》、《道德》、《清静经》及《孝经》，云可以修证。”
[37]王重阳《孙公问三教》。
[38]丘处机《师鲁先生有宴息之所榜曰中室从而索诗》。
[39]许仲琳《封神演义》第七十三回。另外，《五美缘》第六回则有“莲花白藕青荷叶，三教原来是一家”。
[40]《张三丰全集·大道论》：“三教之同，此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。”
[41]释普济《五灯会元》卷二：“大士一日披衲、顶冠、恿履朝见。帝问：‘是僧邪？’士以手指冠。帝曰：‘是道邪？’士以手指恿履。帝曰：‘是俗邪？’士以手指衲衣。”
[42]李慰祖著、周星补编《四大门》，北京大学出版社2011年第1版，第34页到第36页。
[43]李向平《佛教信仰与社会变迁》，宗教文化出版社2007年第1版，《“礼仪之争”的历史痕迹——闽东地区顶头村的宗教生活》，第430页。