[46]陆九渊《象山语录》卷四：“万物皆备于我，有何欠阙。当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅。”王守仁《传习录》卷上：“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。”“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”卷下：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。”
[47]王守仁《传习录》卷下。
[48]王守仁《传习录》卷下。
[49]王守仁《咏良知四首》。
[50]黄宗羲《明儒学案·师说》：“若吾儒日在世法中求性命，吾（五）欲薰染，头出头没，于是而言无善恶，适为济恶之津梁耳。”
[51]《王阳明集》卷三。
[52]王艮《王心斋全集·王艮年谱》：“讲及良知，曰：‘简易直截，予所不及。’下拜，隅坐。明日，复入见，曰：‘绎思所闻，轻易拜矣。请与再论。’公曰：‘善！有疑便疑，可信便信，不为苟从，予所甚乐也。’”
[53]王守仁《传习录》卷上：“大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。”王守仁《王阳明集》卷七：“夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳。”
[54]王守仁《示诸生诗》。
[55]王守仁《咏良知四首》。
[56]《坛经》惠昕本。契嵩本、宗宝本同惠昕本。敦煌本：“一切万法尽在自身心中。”
[57]《坛经》契嵩本：“因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。慧能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’”宗宝本相近。
[58]王守仁《传习录》卷下。
[59]王守仁《王阳明集》卷四。类似的观点还有，王守仁《传习录》卷下：“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”
[60]黄宗羲《明儒学案》卷三十二。
[61]王艮《王心斋全集·语录》。
[62]李贽《焚书》卷一。
[63]黄宗羲《明儒学案》卷三十二。
[64]何心隐《爨桐集》卷一。
[65]李贽《焚书》卷一：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”
[66]李贽《藏书》卷四十：“夫按圣人以为是非，则其所言者乃圣人之言也，非吾心之言也。言非吾心，词非由于不可遏，则无味矣。”
[67]李贽《焚书》增补一：“夫私者，人之心也。”“若无私，则无心矣。”“我以自私自利之心，为自私自利之学，直取自己快当，不顾他人非刺。”李贽《焚书》卷二：“大凡我书皆为求以快乐自己，非为人也。”
[68]李贽《焚书》增补一。
[69]钱谦益《列朝诗集·闰集·卓吾先生李贽》引袁小修语：“平生痛恶伪学，每入书院讲堂，峨冠大带，执经请问，辄奋袖曰：‘此时正不如携歌姬舞女，浅斟低唱。’诸生有挟妓女者见之，或破颜微笑曰：‘也强似占道学先生作伴。’”
[70]李贽《焚书》卷一。
[71]卫泳《悦容篇·招隐》：“谢安之屐也，稽康之琴也，陶潜之菊也，皆有托而成其癖者也。古未闻以色隐者，然宜隐孰有如色哉。一遇冶容，令人名利心俱淡。视世之奔蜗角蝇头者，殆胸中无癖，怅怅靡托者也。真英雄豪杰，能把臂入林，借一个红粉佳人作知己，将白日消磨，有一种解语言的花竹，清宵魂梦，饶几多枕席上烟霞。须知色有桃源，绝胜寻真绝欲，以视买山而隐者何如。”《悦容篇·达观》：“缘色以为好，可以保身，可以乐天，可以忘忧，可以尽年。”
[72]钱谦益《列朝诗集》丁集。
[73]袁宏道《花阵绮言题辞》。
[74]袁宏道《锦帆集》卷三。
[75]钱谦益《列朝诗集》丁集：“男女杂坐，绝缨灭烛之语，喧传都下。”
[76]余怀《板桥杂记·丽品》：“于牛女渡河之明夕，大集诸姬于方密之侨居水阁，四方贤豪，车骑盈闾巷，梨园子弟，三班骈演，水阁外环，列舟航如堵墙，品藻花案，设立层台，以坐状元。二十余人中，考微波第一，登台奏乐，进金屈卮，南曲诸姬皆色沮，渐逸去，天明始罢酒。”
[77]赵翼《二十二史札记》卷三十四：“康德涵六十生日，召名妓百人为百年会，各书小令付之，使送诸王府，皆厚获。谢榛为赵穆王所礼，王命贾姬独奏琵琶，歌其所作竹枝词，歌罢，即饰姬送于榛。大河南北无不称谢榛先生者。”
[78]顾起元《客座赘语》：“南都服饰，……近年以来，殊形诡制，日异月新。”
[79]王世贞《觚不觚录》：“袴褶，戎服也。……若袖长则‘曳撒’。……而士大夫宴会，必衣曳撒。是以戎服为盛，而雅服为轻，吾未之从也。”
[80]沈德符《万历野获编》卷二十三：“同时吴中有刘子威（凤），文苑耆宿也，衣大红深衣，偏绣群鹤及獬豸，服之以谒守土者。”
[81]萧雍《赤山会约》：“又有女戴男冠，男穿女裙者，阴阳反背，不详之甚。”汪楫《崇祯长编》：卷三十一“男为女饰，女为道装。”郎瑛《七修类稿·衣服制》：“呜呼！今妇人之衣如文官，其裙如武职，而男子之制迥殊于此，是时制耶？”
[82]余怀《板桥杂记》下卷：“无锡邹公履游平康，头戴红沙巾，身著纸衣，齿高跟屐，佯狂沉湎，挥斥千黄金不顾。”
[83]郑仲夔《耳新》卷五：“幼于置有五色须，每出行携之满袖中，不数步辄更带焉，其诡异如此。”
[84]何良俊《四友斋丛说》卷十八：“康对山常与妓山同跨一蹇驴，令从人赍琵琶自随，游行道中，傲然不屑。”
[85]王世贞《艺苑卮言》卷六：“边庭实以按察移疾还，每醉，则使两伎肩臂，扶路唱乐，观者如堵，了不为怪。”吴肃公《明语林》卷十一：“杨用修……在泸州，常醉，胡粉傅面，作双丫髻插花。门生舁之，诸伎捧觞，游行城市，了不为怍。”
[86]李乐《见闻杂记》卷十：“余乡二三百里内，自丁酉至丁未，若辈皆好穿丝绸绉纱湖罗，且色染大类妇人。余每见惊心骇目，必叹曰：‘此乱象也。’”李乐《见闻杂记》卷十：“二十年来，东南郡邑凡生员读书人家有力者，尽为妇人红紫之服。外披内衣，姑不论也。”
[87]李乐《见闻杂记》卷十。
[88]《论语·子路》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。’”
[89]《论语·卫灵公》：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。’”
[90]范晔《后汉书·马援列传》。
[91]《左传·哀公十五年》：“太子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路。以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死。”
[92]王安石《王安石集》卷四十二：“先王制服也，顺性命之理而为之节，恩之深浅，义之远近，礼之所与夺，刑之所生杀，皆于此乎权之。”
[93]《论语·乡党》：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘。素衣，麑裘。黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”《荀子·王制》：“衣服有制……皆有等宜。”《荀子·君道》：“修冠弁、衣裳、……皆有等差，是所以藩饰之也。”《荀子·富国》：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。”
[94]《明太祖实录》卷三十：“至是悉命复衣冠如唐制，士民皆束发于顶，官则乌纱帽、圆领袍、束带、黑靴，士庶则服四带巾杂色盘领衣，不得用黄玄，乐工冠青卍字顶巾，系红绿帛带。士庶妻首饰许用银镀金，耳环用金珠，钏镯用银，服浅色，团衫用纻丝、绫罗、绢，其乐妓则戴明角冠、皂褙子，不许与庶民妻同。不得服两截胡衣，其辫发椎髻、胡服、胡语、胡姓，一切禁止，斟酌损益，皆断自圣心。”
[95]《明太祖实录》卷四十九：“至是，又以士民所服四带巾未尽善，复制四方平定巾颁行天下，令士人吏民咸如式服之，皂隶伶人如初所定，以异其制。”
[96]《明太祖实录》卷七十三：“诏庶民妇女袍衫，止以紫绿桃红及诸浅淡颜色，其大红、鸦青、黄色，悉禁勿用，带以蓝绢布为之。”《明史》卷六十七：“五年，令民间妇人礼服惟紫絁，不用金绣，袍衫止紫、绿、桃红及诸浅淡颜色，不许用大红、鸦青、黄色，带用蓝绢布。女子在室者，作三小髻，金钗，珠头窄袖褙子。凡婢使，高顶髻，绢布狭领长袄，长裙。小婢使，双髻，长袖短衣，长裙。”
[97]《礼记·昏义》：“男女有别，而后夫妇有义。夫妇有义，而后父子有亲。父子有亲，而后君臣有正。”《左传》：“男女之别，国之大节也。”
[98]伏生《尚书大传》卷二：“貌之不恭，是为不肃，厥咎狂，厥罚常雨，厥极恶，时则有服妖。”班固《汉书》卷二十七中之上：“风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。”《左传·僖公二十四年》：“君子曰：‘服之不衷，身之灾也。’”
[99]干宝《搜神记》卷七：“晋惠帝元康中，妇人之饰有五佩兵。又以金、银、象、角、玳瑁之属，为斧、钺、戈、戟而载之，以当笄。男女之别，国之大节，故服食异等。今妇人而以兵器为饰，盖妖之甚者也。于是遂有贾后之事。”
[100]《史学月刊》2005年第10期第43页，葛兆光《大明衣冠今何在》引闵鼎重《老峰燕行记》。
[101]张瀚《松窗梦语·风俗纪》：“国朝士女服饰，皆有定制。洪武时律令严明，人遵画一之法。代变风移，人皆志于尊崇富侈，不复知有明禁，群相蹈之。”曹一麟嘉靖《吴江县志》：“习俗奢靡，故多僭越。”可见当时有人认为，服饰乱穿是因为崇尚奢侈。
[102]释道镜、释善道《念佛镜·念佛对坐禅门》：“难云：看心之时即得成佛者，看衣即得暖，看食应得饱，看金应得宝用。”这和霍布斯对笛卡尔的误会很像。笛卡尔按照逻辑推理出“我思故我在”，霍布斯不明就里，抬杠说，我还“我散步故我在”呢。
[103]释飞锡《念佛三昧宝王论》：“以念佛故，佛从想生故，云是心是佛。……若尔都不念佛，而言是心是佛者，亦应都不想恶，而言是心是恶耶？”
[104]周密《癸辛杂识·前集》：“是时楮轻物贵，民生颇艰，意谓真儒一用，必有建明，转移之间，立可致治。于是民间为之语曰：‘若欲百物贱，直待真直院。’及童马入朝，敷陈之际，首以尊崇道学，正心诚意为第一义，继而复以《大学衍义》进。愚民无知，乃以其所言为不切于时务，复以俚语足前句云：‘吃了西湖水，打作一锅面。’市井小儿，嚣然诵之。”
[105]顾炎武《日知录》卷七。
[106]类似的场景，历史上不知道发生过多少次了。谷应泰《明史纪事本末》卷十八：“初，籍十族，每逮至，辄以示孝孺，孝孺执不从，乃及母族林彦清等、妻族郑原吉等。九族既戮，亦皆不从，乃及朋友门生廖镛、林嘉猷等为一族，并坐，然后诏磔於市，坐死者八百七十三人，谪戍绝徼死者不可胜计。孝孺季弟方孝友就戮时，孝孺目之，泪下。孝友口占一诗曰：‘阿兄何必泪潸潸，取义成仁在此间。华表柱头千载后，旅魂依旧到家山。’士论壮之，以为不愧孝孺之弟。”
[107]梁漱溟在孔子诞辰纪念会上的演讲，《孔子学说之重光》。
[108]葛兆光《中国经典十种》，中华书局2008年第1版，第23页。