正因为这个原因，净土宗在中国越来越流行。不仅百姓中学净土的多，其他宗派的僧人也都愿意同时修净土。前面说，宋以后中国的佛学界基本上是禅宗一枝独秀。其实最流行的除了禅宗还有净土宗。今天我们见到的大部分寺庙，都是“禅净双修”，兼顾两宗。
除了弥勒净土、弥陀净土外，还有其他一些净土。内容大同小异，简单介绍一下。
文殊菩萨的本愿中也有建立净土的愿望，而且已经建成了，叫“文殊菩萨净土”，所以文殊菩萨已经成佛了。文殊菩萨是为了拯救众生，“倒驾慈航”，自愿不当佛当菩萨的。
普贤菩萨比较特别。普贤菩萨的本愿不是建立净土，而是发愿自己和众生都转生到弥陀净土中。
药师佛统治的是东方净琉璃世界，这个世界也叫“药师佛净土”。
在佛教史的发展中，药师佛净土出现的时间比较晚，所以经文中对该净土“好处”的描述也多。首先，药师佛净土几乎包含了阿弥陀佛净土所有的优点。其次，又说供养药师佛会有很多立刻可得的“好处”，这点有点像对观世音菩萨的信仰。第三，后面会说到，密宗的特点是有很多密咒，念咒能有很多好处。而药师佛的信仰中，也记录了一些咒语。总之药师佛信仰有点集大成的意思。
《华严经》中还有一个莲华藏世界。
《华严经》的世界观和我们前文说的略有不同。《华严经》说，须弥山下有无数风轮，最上的风轮上有香水海。香水海中有一朵大莲花，莲华藏世界就在大莲花中。
莲花藏世界里又有无数香水海，每个香水海中又各有一朵大莲花，每个大莲花里有包含着无数世界。一层套一层无穷无尽，人类居住的世界在第十三层。
莲花藏世界的教主是毗卢遮那佛。整个华藏世界都是毗卢遮那佛的显现和化身。释迦牟尼是毗卢遮那佛的一个化身。
弥陀净土虽然非常美妙，但是我们前面学过的中观、唯识等学说，所讲的却是万法性空，讲的是整个世界都虚幻不实。按照般若学的看法，佛超越了我们的理性思维，不受时间和空间概念的束缚，我们根本无法用语言去描述佛。
那么，按照中观学的说法，净土、佛国不也应该本性是“空”，无法用语言去描述的吗？
按照唯识学的说法，净土、佛国的种种外表、形象不也是我们的感官产生的幻相吗？
天台宗说一念三千，我们的一念之中具足十界，净土不就在这一念中吗[41]？
华严宗更不用说了，认为世界本质圆融无碍，我们对世界的描述和区分，只来自于我们的妄想。
在禅宗那里，当然更不存在外在于人的佛国净土了。
这些观点和净土宗并不是没有冲突。
那个提出“顿悟成佛”、“善不受报”、“一阐提可以成佛”的竺道生，他就提出过“佛无净土”，所依据的，正是“万法性空”的道理。
但是，佛经上所说的“净土”又是怎么回事呢？
这里，又得用“方便说”来解释。
前面所说的那些破除时空观点的宗派，他们并不是认为世界是完全不存在，或者是混沌一团的。世界的本质面貌是存在的，就是佛国。所以，净土可以存在，只是净土超越了人的理性概念，不可用语言描述。佛经上对净土的种种描述，是一种便于信众理解的方便说。
至于净土的位置，按唯识来说，是个人心识产生的。按禅宗来说，净土和内心没有距离，内心体验到佛性，也就无处不是净土了。从破除空间概念的角度说，净土是无所谓位置的。
【四 密宗】
最后粗略讲一下密宗。
释迦牟尼不否认咒语的存在，但是佛教提倡人们追求智慧，沉迷于咒语会影响信众安心学习佛法，还容易让人对咒语产生执着和贪婪之心。所以在较早的经文记录中，释迦牟尼不许徒弟随便使用咒语[42]。
人世间到底有没有咒语这种事呢？
站在佛教的立场上，既然佛经上说有咒语，那自然是有了。但是站在唯物主义的角度，就不太好解释。
如果这世上真有一用就灵的咒语，那就可以通过统计实验的方式验证。古代的咒语又没有失传，佛经上就印着很多咒语。那些声称已经掌握咒语的人，完全像当年的气功大师那样，在媒体和大众面前走一圈。只要您真灵了，全世界人类都得拜您、信您。可从来就没人能走下来。
在唯物主义这里，只能这么理解咒语。
上世纪八十年代，我国曾经流行过气功热、特异功能热，当时各种大师满地乱窜，无数信徒坚信不疑。现在有了发达的录像设备和网络以后，大家都明白了：那些特异功能大师没有真本领，不过是耍了一些初级的魔术再加上心理暗示而已。
我们想，八十年代人们已经普遍相信科学，还有照相机、摄像机这么先进的记录仪器，还有报纸电视这么发达的媒体。在这样一个环境下，还有大批的人愿意把魔术当成奇术，那在几千年前的古代，一个会变魔术又敢吹嘘的人，岂不是轻轻松松就能混成大法师了？
在佛教诞生的年代，印度遍地都是各种宗教的传教者。既然靠戏法传教方便快捷，那时的印度，想必有很多人在用“咒语”传教。
假如把释迦牟尼看成是一个普通人的话，他生活在那个人们普遍相信咒语的时代，也会认为咒语是真实的。同时，他也看到了用咒语传教的缺点：吸引了一大批只盼着学点奇术为自己谋好处，不愿意学习哲学思想的庸人。所以，释迦牟尼专门禁止徒众使用咒语。
但是对于百姓们来说，实惠好用的咒语肯定要比哲学理论更受欢迎。前面讲到，百姓只要诚心念诵观世音菩萨的法号，菩萨就会来救苦救难。这里的菩萨法号，在效果上不就相当于咒语吗？实际上，的确有些佛学家认为，观世音菩萨、阿弥陀佛等佛和菩萨的法号，本身就是咒语，念诵之后会有祈福、消灾等效果。
前面提到过季羡林先生“天国入场券”的说法。这在佛教朋友看来或许是无稽之谈，但我们站在社会传播学的角度去看，是有一定道理的。从理论深度上说，从哲学趣味上说，净土宗的理论都难以超过中观和唯识，但是在宋朝以后，中国最流行的佛教宗派就只剩下禅宗和净土宗了。两宗共同特点，都是不需要研究复杂的义理，只通过相对轻松的修行，就可以得到很大的福报。
佛教在印度的发展也是这样。
和中国不同，佛教在印度受到各种打击，传播环境很艰难。印度佛教很难要求信众耐下心来慢慢学习复杂的佛理。所以后来印度佛教的咒语越来越多、咒语的功能越来越强大，最后就出现了特别重视仪式、咒语的密宗。
作为晚出的宗派，密宗认为自己比其他的宗派更容易修行。密宗认为，本宗的修行者能够得到佛的外力——术语称为“加持力”[43]——的帮助，修行者在今生就可能成佛[44]，也就是所谓肉身成佛。
前面说，大乘修的是“菩萨行”，有大慈大悲的菩萨心，自己先不成佛，愿意普渡众生之后再成佛。密宗就不一样了，密宗鼓励修行者先让自己成佛，等成佛以后，再去普渡众生。
当然，密宗就像其他佛教宗派一样，也认为自己揭示了世间的真理。也提倡要多钻研佛法，多做善行。
因为密宗比较重视仪式、符咒，所以很多内容都是神话传说和复杂的规定，我就不一一罗列了。只简单介绍一下大概内容。
首先，密宗并不等于“藏传佛教”。早在唐朝的时候，密宗就在汉地流行，称为“唐密”，只不过影响力没有佛教其他几个宗派大。藏地的佛教也不只有密宗，也有佛教的其他宗派。
和其他佛教宗派一样，密宗也有复杂的佛学理论，因为晚出，所以同时吸收中观和唯识两家的学说综合而成。密宗吸收了中观学的“真俗二谛说”，认为染净两个世界同样重要，不分彼此。并不是说现实世界就虚幻不实，必须抛弃。因此密宗很重视现实里的仪轨。密宗认为“染”的本质就是“净”[45]，因此不排斥包括纵欲在内的“染法”，认为可以通过纵欲离开欲望[46]，这就为其中一些教派允许吃肉、甚至男女双修铺平了理论道路。
密宗称为“密”，是因为本宗的内容要师父和徒弟一对一传习，不能随便外传。相对的，佛教的其他宗派就被密宗称为“显宗”。
因为重视保密，密宗的师徒传承有一套严格的仪式，其过程称为“灌顶”。没受过灌顶的人不能修习密宗的佛法，也不能阅读密宗经典。
前面说过，在宗教的发展史上，经常会有后出的宗教、教派把之前广受信仰的神灵吸收变为自己教派较低位置的神灵，以彰显本宗的权威。
密宗也类似。密宗信奉的是大日如来，认为大日如来有无数的化身，释迦牟尼佛只是大日如来的一个化身。因为密宗最早在印度出现，所以也吸收了不少印度本土宗教的神灵。
密宗重视仪式和咒语，修行方法也很仪式化。
具体的方法大概有三类，一个是特殊的肢体姿势、手势，叫做“身密”，一个是特殊的咒语，叫做“口密”，一个是内心活动，叫做“意密”[47]。
密宗的大部分内容，教外人士是不能随便修习的。但是有一些咒语叫做“普传咒语”，不需要师承，普通人也可以念诵，“功能”也很强大。对于信仰佛教，但没投身密宗的人来说，这些咒语的吸引力是很大的。
在普传咒语中，比较有名的是六字真言“唵嘛呢叭（口弥）吽”。这六个字被称为《六字大明咒》，密宗认为念诵这个咒语有极大的好处。有一种说法是，念《六字大明咒》千万遍就可以成佛。假如我们按照念一遍10秒来算，一天不间断念8个小时，那么不到10年就可以念够数量了。
还有一个很有名的咒语是《大悲咒》。前面说，观世音菩萨众多形象中的有一个形象是千手千眼观世音，是来自于密宗的形象。《大悲咒》来自于《大悲心陀罗尼经》，据说此经就是千手千眼观世音菩萨传授的。
据经文说，念诵《大悲咒》有很多好处，能躲避各种苦难，受到各种好报，还有神灵保佑。
《往生咒》也是普传咒语，据说来自于阿弥陀佛。所以信仰净土宗的人，很多都念《往生咒》。
咒语念得越多好处越大。为了提高念经效率，也为了不识字的信众能念诵长篇的经文，有的地方就把咒语（特别是《六字大明咒》）刻在可以旋转的经筒上，或者装在经筒里，经筒每旋转一周就代表念了一遍。有的经筒还通过水力、风力甚至电力旋转，念经的效率就更高了。
这种“省力”的读经法不是密宗独创。
在中国，有一种可以旋转的书架，叫做“轮藏”，用来摆放佛经。
佛经浩如烟海，读不完，还有的信徒不识字，怎么办？前面介绍过的那个穿着三教服装的傅大士就认为，旋转一圈轮藏就能相当于读了一遍佛经。这可是极为方便了。因此很多轮藏殿都同时建了傅大士的像[48]。
我们前面介绍佛经的时候说过，大部分佛经是佛教的学术论文。修行者念佛经和念课本一样，是为了从中体悟智慧，而不是一种机械或者神秘的仪式。
如果认为佛经或者咒语本身就拥有了不起的神力，就有可能出现这种情况：某个信徒买了一个经过大师“开光”的电子转经筒，插上电线，摆在自己的桌子上。那转经筒靠电力一圈一圈地转，这个信徒或者这个屋子就被非常了不起的神力加持，就有了无数的好处，甚至信徒可以很快超脱成佛。
这不违反一些佛经的记载，但是，这场景是不是有点古怪？
还有个“结界”的概念。
在魔幻电影、小说里有时会见到“结界”的说法，说施法者用法术在一定的范围内设立了结界，就可以抵御外敌入侵或者增强结界内众人的能力。结界的确是佛教的说法。最早释迦牟尼传教的时候，没有固定的传教场所，僧团大部分时候都是到处游走。僧团在休息的时候，就划定一个范围，让僧众在这个范围内进行一系列宗教活动。这个范围就叫做“结界”，没什么特殊的神力。
但是到了密宗的时候，因为密宗相信咒语等法术的力量，“结界”也就真的变成了法术。密宗对设立结界有一系列的仪式，结界设立好了之后，据说有防止妖魔干扰法事的作用。用来设立结界的法坛，一般被称为“曼陀罗”。相关的佛教绘画作品，也称为“曼陀罗”。
至于如何看待这种现象，就请您自己判断了。
到这里，佛教的大致宗派、观点我们已经系统的介绍完了。接下来的篇章里，我想介绍一些没有办法放到主线故事的知识。内容包括戒律、世俗生活、对佛学的哲学讨论。这几部分前后关联不大，您可以挑选感兴趣的篇章跳跃阅读。
注释：
[1]刘昫等《旧唐书·太宗本纪》：“依礼，二名不偏讳。近代已（以）来，两字兼避，废阙已多，率意而行，有违经典。其官号、人名、公私文籍，有世民两字不连续者，并不须讳。”
[2]昙无谶译《悲华经》卷三：“其王太子，名观世音。”
[3]昙摩难提译《增一阿含经·马王品》：“夫为女人有九恶法。云何为九？一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜游行，七者、女人多瞋恚，八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举。”
[4]鸠摩罗什译《妙法莲华经·提婆达多品》：“又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。”