原文 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
译文～～～子张说：“读书人看到危险肯献出生命，看到有所得考虑是否该得，祭祀时考虑严肃恭敬，居丧时考虑悲痛哀伤，那也就可以了。”
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原文 子张曰：“执德不弘①，信道不笃，焉能为有？焉能为亡（wú）②？”
注释～～～①弘：就是“强”字。②焉能为有，焉能为亡：这两句疑是当日成语。何晏《论语集解》云：“言无所轻重。”
译文～～～子张说：“履行道德不坚强，信仰不执著，（这种人）有他又怎样？没他又怎样？”
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原文 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
译文～～～子夏的学生问子张如何交朋友。子张说：“子夏怎么说？”
回答说：“子夏说：‘可以交的就结交他，不可交的就拒绝他。’”
子张说：“与我所听到的不同：君子尊敬贤人，也包容普通人；称赞好人，可怜无能的人。我是非常好的人吗，对什么人不能包容呢？我是坏人吗，别人会拒绝我，我怎能去拒绝别人呢？”
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原文 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
译文～～～子夏说：“即使是小技艺，也一定有可取的地方；但恐怕它妨碍远大事业，所以君子不去做。”
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原文 子夏曰：“日知其所亡（wú），月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
译文～～～子夏说：“每天弄懂所未知的，每月记住所已能的，可以说是好学了。”
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原文 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
译文～～～子夏说：“广泛学习，坚定志向；恳切提问，认真思考，仁德就在这中间了。”
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原文 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
译文～～～子夏说：“各种工人在其制造场所完成他们的工作，君子则靠学习来获得他们追求的真理。”
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原文 子夏曰：“小人之过也必文。”
译文～～～子夏说：“小人对于自己的过错总是要加以掩饰。”
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原文 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
译文～～～子夏说：“君子有各种变化：远远望去庄严可畏，靠近他温和可亲，听他说话严厉不苟。”
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原文 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
译文～～～子夏说：“君子必须得到老百姓的信任后才去使唤他们；否则，百姓会以为你在折磨他们。必须得到国君的信任后才去进谏；否则，国君会以为你在毁谤他。”
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原文 子夏曰：“大德不逾闲①，小德出入可也。”
注释～～～①闲：界限，法度。
译文～～～子夏说：“人的大节不能逾越界限，小节上放松一点是可以的。”
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原文 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
译文～～～子游说：“子夏的学生，叫他们打扫庭院、接待客人、应付进退的工作，那是可以的，不过这只是细微小事罢了。根本的东西却没有，这怎么行呢？”
子夏听了这话，说：“咳！言游错了！君子的学问，哪一种先传授呢？哪一种后讲述呢？学问就像树木花草，是要区别种类的。君子的学问，怎能这么曲解呢？（依照一定的次序去传授而）有始有终的，大概只有圣人吧！”
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原文 子夏曰：“仕而优①则学，学而优则仕。”
注释～～～①优：胜任工作或学习而有余力。
译文～～～子夏说：“做了官，有余力便去学习；书读好了，有余力便去做官。”
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原文 子游曰：“丧致乎哀而止。”
译文～～～子游说：“居丧，表现了悲哀就行了。”
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原文 子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
译文～～～子游说：“我的朋友子张，是个难得的人了，然而他还没做到仁。”
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原文 曾子曰：“堂堂乎①张也，难与并为仁矣。”
注释～～～①堂堂乎：仪容庄矜不合群的样子。
译文～～～曾子说：“子张的为人庄重而有威严高不可攀，可难以与他一起实行仁德。”
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原文 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
译文～～～曾子说：“我听老师说过：人没有能无故地充分表达感情的，一定只有在父母死亡的时候才如此吧！”
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原文 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子①之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
注释～～～①孟庄子：鲁大夫孟献子仲孙蔑之子，名速。其父死于鲁襄公十九年，本人死于襄公二十三年，相距仅四年。
译文～～～曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，别的都容易做到，而留用他父亲的臣属，不改变父亲的政治措施，这是难以做到的。”
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原文 孟氏使阳肤为士师①，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
注释～～～①阳肤：旧注说他是曾子弟子。士师：法官。
译文～～～孟氏任命阳肤为法官，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上位的人不按法度治政，百姓早就离心离德了。你如果能够审出罪犯的真情，便应该同情怜悯他而不要暗自高兴！”
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原文 子贡曰：“纣①之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
注释～～～①纣：商朝末代君主，后为周武王所伐，自焚而死。
译文～～～子贡说：“商纣王的恶行，不像现在说的这样严重。所以君子憎恨居于下流，一居下流，天下的什么坏名声都会集中到他身上了。”
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原文 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
译文～～～子贡说：“君子的过失呀，就像日蚀月蚀一样：有了错误，人人都看见；改正了，人人都敬仰。”
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原文 卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
注释～～～①公孙朝：姓公孙，名朝。春秋时卫国人。
译文～～～卫国的公孙朝问子贡道：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王周武王的思想、礼制，并没有失传，还流传在人间。贤能的人便抓住大处，不贤能的人只抓些末节。没有地方不遗留着文王武王的思想、礼制。我的老师哪里不学习？又哪里有固定的老师呢？”
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原文 叔孙武叔①语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙②，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞③，不得其门而入，不见宗庙之美，百官④之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
注释～～～①叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。②宫墙：围墙。③仞：古代长度单位，七尺（一说八尺）为一仞。④官：本义是房舍，其后才引申为官职之义。这里用的是其本义。
译文～～～叔孙武叔在朝廷中对官员们说：“子贡比他老师仲尼要强些。”
子服景伯把这话告诉子贡。
子贡说：“拿房屋的围墙打比方吧：我的围墙只有肩膀那么高，谁都可以看到到里面房屋的美好。我老师的围墙却有几丈高，找不到大门走进去，就看不到宗庙的雄伟堂皇，各种房屋的丰富多彩。能够找着大门的人或许不多吧。武叔他老人家的这话，不也很自然吗？”
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原文 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以①为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多②见其不知量也③。”
注释～～～①以：此也，这里作副词用。②多：副词。只也，适也。③也：用法同“耳”。
译文～～～叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，好比山丘，还可以超越过去；仲尼，就像太阳和月亮，不可能超越他。人家即使要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮有什么损害呢？只不过表明他不自量罢了。”
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原文 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
译文～～～陈子禽对子贡说：“您是谦让客气吧，仲尼难道真比您还强吗？”
子贡说：“君子一句话便表现他的聪明，一句话也表现出他的愚蠢，所以说话不可不谨慎。他老人家别人不可以赶上，就好像青天不可以用阶梯爬上去一样。他老人家如果能得到国家而为诸侯，或者得到采邑而为卿大夫，那正如我们所说的，一叫百姓人人能立足于社会，百姓自会人人能立足于社会；一引导百姓，百姓自会前进；一安抚百姓，百姓自会从远方来投靠；一动员百姓，百姓自会同心协力。他老人家，活着受人尊敬，死了人人哀悼，别人怎么能赶得上呢？”
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