我们在上文讲过，“小畜”可说是小大之间的关系，或以小博大、以小事大，或者倒过来以大事小。这说明之前比卦将冲突化为谈判所达成的国际合作、策略联盟仍非究竟，因为它的结果也就是“小畜”而已，还是有产生翻脸、流血等各种利益冲突的可能，要到达泰卦的局面，还需一段时日。
《易经》当中除了小畜卦，还有一个大畜卦。小畜卦是在夹缝中求生存，很苦、很闷，形势不明朗。从卦象来看，一阴五阳，唯一的阴爻第四爻，刚好在“四多惧”的人位，可想压力有多大。“六四”是小畜卦的主爻，非常值得重视；整个小畜卦的成败关键，就看第四爻处在这个上下都是阳刚的位置上，如何使出浑身解数，斗智不斗力，以小博大，在夹缝中争取生存利益。虽然费尽必力所达成的任务，也就是小畜卦上爻——终于下雨了，血战的危机解除，阶段性的生存问题获得解决；但是，求生存是人生的第一步，若生存无虞，就要求发展，希望能吸收更多资源以壮大自己。发展则是大畜卦的事。“大畜”所畜者大，“小畜”所畜者小。能生存就很不容易了，特别是在弱肉强食的时代，弱小者的生存更不简单。像瑞士长期远离战祸，那么小的一个高山国家，全世界很多人都把钱存到瑞士银行，他们是怎么办到的？新加坡以弹丸之地成为国际要角，又是怎么办到的？以色列也很小，一定有一套办法，才能夹处在伊斯兰世界中。可见“小畜”的智慧非常重要，说穿了就是求生存；若要发展，得到大畜卦才有资格谈，那时候形势开朗多了，发展的空间倍增。
我们来看这两卦的比较。按照卦序，小畜卦是接续比卦来的。“比”的结果会产生“小畜”的局面，所以“比”无法彻底解决问题。比卦六爻全变产生的错卦，是脱胎换骨的大有卦，那是和平、王道的世界大同局面，这才可能真正解决了问题。师卦与比卦是不折不扣的霸道，不管是谈是打，都是国与国之间的关系。按《易经》的文明发展顺序，国家的诞生是第七卦到第八卦之间发生的事。师卦最后一爻“大君有命，开国承家”，战争形成国际杠杆，然后到比卦“建万国、亲诸侯”的分封，国家就产生了。至于前面的乾、坤、屯、蒙、需、讼六个卦，都还在茹毛饮血的状态，国家的形态尚未出现，也还不需要国家；直到第六卦讼卦，类似城邦的组织——“邑人三百户”才首次出现。几乎没有例外，一定是先有城市聚居，然后通常会有兼并战争，最后才有了国家组织。可见，《易经》的卦序是按照文明发展的阶段排列的，由草莽到乡村、都市，再到建立国家，成立国际组织，到世界大同的“同人”、“大有”，层次严密。那么从卦序可以看到，战争产生了国家，虽然武力第一，但不免落入生生灭灭的历史铁律，所以，这样打来打去显然不是结果；“比”完还是“小畜”，“小畜”之后还要经过履卦的高风险考验，并历经泰极否来的波折，到最后才有“同人”、“大有”。同人、大有二卦就是谈民族、文化，谈世界了，不只限于师卦、比卦所谈的一个国家的问题，有可能超越霸道的思维，而往更为宽阔的王道方向发展。由师、比的霸道，到同人、大有的王道，是经过六爻全变的错卦而来的，那可是脱胎换骨的大变化。然而，若没有前面的师、比，绝不会有后面的同人、大有，这是历史的必经阶段；没有战胜国的实力，王道完全是空谈。所以从卦序来看，我们对“比”的期待不必太高，别以为什么问题都谈好、谈完了，台面下不知还有多少较量呢！毕竟它的结果只是“小畜”而已。若要有“大畜”的格局，不但能生存，还能有发展，那就需要更开阔的视野和通畅的国际合作。
此外，从卦序的定位上，也可以对“小畜”和“大畜”作出对比分析。大畜卦前面是无妄卦，不要轻举妄动，不要起妄念，外面有多少强权的朋友可能都是假的，内在的修为实力最重要。所谓“靠山山倒，靠人人倒”，靠比卦交朋友，最多只是“小畜”；靠自己的真诚无妄，才会有“大畜”。