连胜八场。
这已经是论政台最惊人的战绩，而这个连胜的记录还在延续。
整个临淄城为此事沸腾，不论士族、商贾、百工，还是普通的左近国人，都纷纷涌入酤肆之中，意图一睹这个叫孟阴的少年的风采。很快，论政台里人满为患，人们便蜂聚于门外，里三层外三层，把酤肆围得水泄不通。
这时的齐都临淄，犹是这般歌舞升平，丝毫不知宫中山雨之欲来。
时至黄昏，论政台暂时歇战半个时辰，等待乙字台齐国二叟的到来。
也是直到这时，伯阳才得以有片刻的歇息。他很庆幸，自己的身份还没被任何人识破——“孟”与“伯”同义，“阴”与“阳”反义，他以化名参加论战，便是不愿以镐京城“神童”的名头示人。
台下，伯阳很快就拥有一堆忠实的拥趸，他们疯狂地喊着“孟阴”的名字，为他呐喊助威。
而始终在伯阳身旁护卫的洛乙丑，则不得不承担起维持秩序的工作，他站起身来，声嘶力竭地呼吁众人冷静：“各位看官，孟阴小友已连战十个时辰，继续养神歇息，切莫打扰！多谢，多谢！”
众看客见状，这才略微恢复平静。
洛乙丑叹了口气，对伯阳道：“小友，没曾想齐人如此热情。”
伯阳欣慰地笑了笑，利用短暂的歇息时间，囫囵将夕食往嘴里送。今日，伯阳显然是酤肆中的贵客，店掌柜大喜之下，为他准备了最丰盛的饭菜，皆是齐国最时鲜的鱼虾龟鳖，这可是镐京城里难以一尝的美味。
洛乙丑叹道：“车轮战，这可是车轮之战也！昔日钜子带我们外出比武，也未曾有人得以连战八场之举。小友，在下不才，今日对你可是佩服得紧呐！”
伯阳刚吃罢一尾清蒸鳜鱼，擦了擦嘴，笑道：“侠士有所不知，这舌战不同于比武，比武是筋骨之能，人之精气终归有限。可舌战不同，与人论道，精气愈加充沛，可以数日不倦。岂不闻，昔日齐太公受聘于文王之际，傅说得举于武丁之时，君臣皆促膝论政数日而不止歇，所谓乐在其中也！来，你也吃呀，别光愣着。”
洛乙丑一介武夫，自然体会不到个中深意，讪讪地笑了笑，也埋头苦吃起来。
伯阳酒足饭饱，便抬头看向台下，酤肆内外，早已是水泄不通，连个透气的缝隙都难以寻觅，看客们甚至不敢出恭，生怕离开了位置，就再也进来不得。而店伙计们则是忙前忙后，伺候东罢伺候西，几乎都快跑断了腿去，可今天的酒菜完全不够，光是为补足食材，就朝市集跑了六七趟之多。
伯阳摇了摇头，自嘲道：“要说看热闹的本领，天下之大，绝无出齐人之右者！”
这时，论政台内外一阵喧闹，气氛再度被推到燃点。
伯阳猜得到，定是齐国二叟来了。
果不其然，视线尽头处，看客们自觉地让出一条窄道，有两位老者翩翩然走来，仙风道骨，频频向台下挥手致意。看得出来，这两位老叟在临淄城内人气极高。
方才茶歇之时，伯阳打听过这二叟的来历，他们本是齐国的通博之士，祖上历任齐国太史、太祝之职官。后来齐国胡公、献公作乱，二叟不愿卷入政治纷争，故而愤然辞官。
彼时，齐献公在国、高二家的扶持下篡位成功，齐人敢怒而不敢言。于是，二叟便动议于酤肆中设席辩论，他们散尽家财，悬赏以鼓励国人们高谈阔论，针砭时弊，畅谈时局之非。这便是论政台的雏形，二叟可以算作是论政的元老了。
当时，齐献公得国有亏，根基不稳，不敢取缔论政台。待齐献公去世，其子齐武公登基，哪里能容得国人在临淄都城内议论时政，于是派兵抓捕二叟，没曾想，齐国民众群情激奋，差点上演齐国版的“国人暴动”。迫于舆论，齐武公只得释放二叟，论政台也得以恢复。到了现在的齐侯无忌继位后，甚至以封邑为酬，欲征辟二叟为大夫，谁料最终还是吃了一鼻子灰，悻悻而归。
就这样，二叟在齐国的野望如日中天，民心所向，远甚于庙堂上的诸侯公卿们。
不多时，二位老者已然在论政台上坐定，店伙计取来红绸，请二叟写了个大大的“乙”字，贴于台上——乙字台正式开台。听周边的看客七嘴八舌，原来这乙字台已然数年未开，两位老叟也是多年未逢敌手。
伯阳仔细打量这两位长者，他本以为二人德高望重，定是和自己的祖父、父亲一样，是那种迂腐刻板的老学究，没曾想，此二人举手投足间颇为谐谑，竟活脱一对顽童模样。
想到这，伯阳不由皱了皱眉。他知道，如果对手是老学究，必是不难对付，这种人大多认死理，疏于变通，不难辩倒。可对手偏偏是两位老顽童，想必满腹坏水，自己立论时不仅要多费心思，守论时还要时刻注意，提防对方辩术中的各种圈套。
再看那二叟，一人满头白发，面色红润，看着已然耄耋之年，他一声白衣白袍，人称白叟。与他相对，另外一位老叟黑发黑须，面容黝黑，竟和三、四十岁的壮年类似，人称黑叟。
这时，身旁有好心看客对伯阳道：“小友，你可千万莫被二叟的外表迷惑。”
伯阳大奇，忙问何故。
那看客道：“你别看那黑叟年轻，论上岁数，他倒还要比白叟大上七八岁咧。年轻的显老，年老的显少，你可要多家注意。”
伯阳咋舌，赶紧作揖称谢，旋即暗中称奇，心中不由忐忑起来。这是他到论政台以来，第一次感受到紧张。
酉时已到，一声锣响，酤肆内万籁俱寂，所有人都把目光聚焦乙字台上。
黑叟微微欠身，诡谲一笑，对伯阳道：“今日听闻小友出世，舌战八台，方知后生之可畏也！”
伯阳连忙起身还礼，口称“不敢”。
白叟也应声而起，抚须道：“不过，你也别指望我二老会让你过关！”他满脸严肃，似乎对这场胜败看得很重，“小友，你现在认输还来得及，嘿嘿，知难而退，不失君子之谓也！”
此话一出，满场哄堂。
这样一来，伯阳感觉气氛轻松很多，笑对道：“二老此言，如何不让小子起爱老之心？只不过，胜负未分，孟阴若是认负，岂不枉对前面八个论政台的论客？二老恕我无德，敬请出题，小子稽首恭听便是！”
“好一张伶牙俐口，”黑叟仰天大笑，“既如此，那莫怪我兄弟俩倚老欺幼也！”
伯阳点了点头，欣然落座。
三人坐定，黑叟飘然起身，众看客屏气凝神，等待他抛出论题。
黑叟沉默半晌，这才对伯阳道：“小友，老朽听闻你连胜八场，年纪轻轻便精通《诗》、《礼》、《乐》、《书》，于《周易》更是颇有灼见，令我二老深为佩服。今日乙字台，老朽愿以史为辩，不知小友意下如何？”
伯阳心中略起波澜，他出身于太史世家，对于历史如数家珍，齐国二叟以史为题，倒是正中自己下怀。他不露声色，起身作礼道：“小子不才，有幸领教！”
白叟干笑着点了点头，亦起身道：“如此，我等今日便以‘曰若稽古’为题，如何？”
伯阳一怔：“曰若稽古？”
黑叟嘿然道：“莫非，小友不知此言何意？”
伯阳微笑道：“自然知道，此乃《虞书》中之言，《尧典》、《舜典》之首句也。只不过，既然论史，何以反来论《书》，以‘曰若稽古’为题？”
白叟道：“此虽是《虞书》之句，确是论史之题。今日我二叟守台，便是要与孟阴小友切磋，华夏之史，当初何时所稽？”
伯阳这才明白对方意图，拱手道：“愿闻高论。”
白叟显然战意甚浓，他抢先滔滔道：“依老朽之见，若论华夏史事之源，当从三皇始稽。华夏之‘华’，乃出自风姓华胥氏。华胥氏，圣人伏羲、人皇女娲之母族也，伏羲与女娲相合，始有人伦，人伦作，而始有礼义廉耻，知廉耻，方有华夏之文明。故，曰若稽古，华夏之史，当从三皇始论！”
白叟的论述气势汹汹，博得一片“上上”的喝彩之声。
紧接着，看客们自然将目光投向黑叟，想听听他对白叟的观点如何补充。
只见黑叟不动声色，笑道：“老朽之见，与白叟大有不同！”
众人闻言，一片惊呼，没有人会想到，黑叟乍一开口，竟然是给老搭档拆台。
黑叟显然很满意观众的反应，他信口道：“华夏之始，非在三皇，而是五帝。五帝之首，当推炎黄。炎帝者，诸姜之始祖也，黄帝者，诸姬之始祖也。《书》之《武成》篇有云，‘华夏蛮貊，罔不率俾。’此华夏之称始见于世也。华者，华丽服章之意也，乃诸夏有别于蛮夷戎狄之谓。故，曰若稽古，华夏之史，自是从五帝始论！”
这番言辞引经据典，显然更加精彩，看客们又是一阵“上上”的欢呼。
在此之前，在场所有人都认定齐国二叟会联手立论，一致对付攻擂者。却没曾想，二叟丝毫没有达成一致，竟各执一论，白叟言华夏历史起自“三皇”，黑叟偏偏云之“五帝”，仿佛二人还没把矛头指向伯阳，就互相掐起架来，甚是有趣。众人大呼过瘾，更不乏有好事者，纷纷起哄。
但伯阳却愁眉不展，所谓“内行看门道”，他很快就发觉二叟的机锋所在——华夏之史源起何处，虽无定论，但皆公认无外乎于三皇、五帝之间。倘若二叟立论三皇，伯阳必对以五帝，若二叟立论五帝，则伯阳会对以三皇，如此胜负难料，且必然陷入胶着。如今，二叟反其道而行，各执一词，则伯阳若要胜出，须同时驳倒二叟关于三皇、五帝的立论，此事难于登天，伯阳已然立于被动之境。
姜，果然是老的辣。伯阳望了眼二叟，他们面带得色，一副胜券在握的模样，那白叟尤为谐谑，还特地朝伯阳吐了吐舌头。
但伯阳并不怨艾，他绞尽脑汁，搜肠刮肚，努力思索着对策。
台下，看客们显然没有这份耐心，他们才不管伯阳内心如何煎熬，竞相出声催促起来。一时间，叹息之声，嘲笑之声，鼓励之声，不绝伯阳之耳。
就在这时，伯阳灵机一动，他萌生了一个大胆的想法，一个他自幼读史书时便种在心底的质疑——三皇五帝只是传说，还是真的存在？
他曾向太史父亲问过这问题，也曾和泮宫的少傅仍叔讨教过，得到的都是满怀嘲讽的答复，斥责伯阳异想天开、胡言乱语，可他们的解释又毫无说服力，憋得伯阳好生苦闷。今日趁此良机，何不把这个问题抛出来？
想到这，伯阳神清气爽，他痰嗽一声：“敢问二叟，三皇也好，五帝也罢，怕是未曾有信史记载？从传说中稽古，岂不是无从可考？”
二叟闻言一愣，随即哑然失笑，这个提问异想天开，在场的观众也啼笑皆非。
白叟捧腹道：“小友，若是寻不着论题，作揖认负下台便是，大可不必起此妄论！三皇、五帝之史实，佐证灼灼，又有何可疑？”他的语气不容置疑，竟与太史和仍叔听到这个问题时的反应一模一样。
伯阳摇了摇头：“晚辈不敢妄言，还望二叟指教。”
黑叟显然更加老成些，他感受到伯阳言下藏有玄机，不由皱了皱眉，答道：“三皇之时，有《三坟》传世，五帝之时，有《五典》遗留，这些难道不足以证么？”
“谬也，谬也！”伯阳拍手笑道，“《三坟》、《五典》者，不过后人附会，言其乃三皇、五帝时之作也，虽有其名，却无其实。试问二叟，当今天下，可曾有人见过《三坟》、《五典》之原文也？”
“你！”白叟被问得满面通红，一时语塞，只是连连道，“叛逆之辞，叛逆之辞！黄口孺子，怎能如此目无祖宗？”
黑叟倒是淡定，反问道：“《三坟》、《五典》乃旷世绝书，据说只有大周守藏室中存有孤本，小友未能目见，不可妄言之。”
“我……”伯阳早已想好反驳之辞，却突然强忍住。
他身为太史世家子弟，未来早晚继承父祖的太史衣钵，年幼时便阅遍大周守藏室的各种藏书，《三坟》、《五典》虽有书目，内容早已散佚，只有后来周公旦补叙三皇五帝事迹的只言片语，权以充数。但此时，伯阳不愿暴露身份，自然不能说熟稔守藏室中的藏书，他必须另找论据。
伯阳于是道：“若三皇、五帝确有其人，则造字之仓颉亦非虚构，然否？”
二叟齐道：“那是自然。”
伯阳笑道：“仓颉造字，是在三皇之后，然否？”
白叟不知是计，抢白道：“然也！”
伯阳道：“既然仓颉乃黄帝之臣，仓颉造字之前，三皇如何会有《三坟》传世？既然三皇时无无文字可录，三皇之世与五帝之世又时隔千年，《三坟》又从何处可得？可见，三皇之故事，颇多后人杜撰，白叟之立论，自是大谬。”
此话掷地有声，白叟的脸色变得异常难看，观众们也传来一阵叫好之声。
白叟仍不服气，强辩道：“这这……伏羲氏结绳记事，三皇时人可以用绳文传世，到了仓颉之时，自然可以转易为书契……”他越说越含糊，显然失了分寸，终究还是自矜身份，不愿多加狡辩，便拱手坐下，再不言语。
看客们沸腾了，局势反转得如此之快，他们没想到白叟就这么败下阵来。伯阳朝观众挥了挥手，示意压言，论政台下瞬间重归宁静。
接着，伯阳转向黑叟道：“至于五帝之论，晚辈也觉颇有争议。”
黑叟板着脸道：“何以见得？”
伯阳道：“我遍观《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，未曾见只言片语言及五帝之辞，亦不见炎黄之记载，”说到这，他顿了顿，“依黑叟所立之论，华夏之稽古自五帝始，则何以不曾得见炎、黄之记载传世耶？”
一番言辞，伯阳将问题抛回给黑叟，这不失为一种取巧之术，对方若不能证明其观点之实，那便是说明他的观点站不住脚。伯阳尚未立论，便先给二叟来了个措手不及。
黑叟倒是淡定：“黄帝所传者，有岐黄氏之《内经》、《外经》，炎帝所传者，有神农氏之《治世经》、《百草经》，此皆举世公认之名作，又有何疑？”
伯阳早已料定对方会说这些，对此，他早有对策。此前，伯阳曾听方兴说起神农氏和岐黄氏故事，知道黑叟所说的四部经典确有所传，而且如今神农氏、岐黄氏亦有后人，在传习这些医学著作。然而，这四部经典濒临失传，齐国二叟定然无从见过。
于是伯阳道：“《内经》、《外经》虽有所闻，但无非是针砭医理之学，多出于后世之人所修订编撰。至于神农氏二经，《治世经》已佚，不知所踪，《本草经》亦只剩片语传世，岂能作为炎、黄之存证乎？”
黑叟一愣，不由摇头叹道：“小友年纪虽轻，见识不浅，倒是老朽轻敌于你也！”
白叟哪里肯就此认输，“嗖”地起身，指着伯阳道：“你也别光顾着辩驳我二人的立论！若依你之见，华夏之史事非自三皇五帝而起，那该从朝何代而稽？”
众看客经此提醒，这才恍然大悟——原来刚才伯阳舌灿莲花，驳得二叟无话可说，可他自己却尚未立论。如果伯阳所立之论也站不住脚，被齐国二叟驳倒，那么三人只能算是平手，依旧分不出胜负优劣。众人又鼓噪起来，纷纷为白叟叫好，“上上”的喝彩声不绝于耳。
伯阳早有准备，皓齿轻启：“华夏之始，当推尧、舜！”
齐国二叟忙道：“何以见得？”
伯阳伸出五根手指：“晚辈之言尧、舜为稽古之始，凭据有五。”
白叟冷笑道：“速速说来，休要玩弄玄虚！”
伯阳不紧不慢道：“《虞书》乃舜帝之事，以尧为始，可见尧舜禅让之史实可征，而尧舜之事迹，《诗》咏之，《书》载之，《礼》纪之，绝无存疑之处，此凭证之一也；商汤封唐尧之后裔于唐，周武封虞舜后裔于陈，此二国祭祀不绝，而殷商祭祀先祖莫远于挈，姬周祭祀先祖莫远于后稷，何以未闻三皇、炎黄之祖祀也？此凭证之二也！”
听完前两个理由，黑叟努了努嘴，白叟耸了耸肩，二人面面相觑，显然找不到可反驳之处。
伯阳无邪一笑，又道：“《尧典》、《舜典》之记事，言尧之在位七十载而授终文祖于舜，舜三十岁而受征庸，历试二年，在位廿八载而禅位于禹，此皆翔实年数，却从未闻炎、黄、少昊、颛顼、帝喾之年齿，此凭证之三也。”
齐国二叟依旧面无表情，台下已然开始掌声雷动。
伯阳又道：“尧命羲氏、和氏，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时，定一年三百有六旬又六日，以闰月定四时，这才有后世夏、商之历法，乃至周历，沿用至今；舜命鲧、禹父子治水，历时数十载，随山浚川，任土作贡，乃有《禹贡》九州、九山、九川、九泽，以至五服，至今大周仍袭其制。敢问，古史若非稽自尧、舜，为何不闻三皇、五帝有制历法、堪舆图之事迹也？此凭证之四也！
“而终尧、舜之世，其有贤臣二十有二——禹为姒夏始祖，挈为殷商始祖，弃为大周始祖，皋陶、伯益为嬴姓之祖，其余夔、龙、倕、彭祖、八元八恺等，亦各有后。其流放四凶，亦为戎狄蛮夷之先祖也。诸夏、诸夷罕闻有以三皇五帝之君臣为宗者，此凭证之五也！有此五事为凭，故而晚辈斗胆一言蔽之，尧、舜乃是稽古之始也！”
伯阳辩辞一气呵成，以至于话音落后许久，观众犹屏息期待下文，掉针可闻。
“上上！”这时，乙字台上的齐国二叟竟先起身，带头喊起好来。很显然，他们输的心服口服，二人毫不吝惜自己的敬佩之情，对伯阳大加赞许。
这下，看客们方才后知后觉，也跟着山呼“上上”，声浪直冲云霄，几乎将酤肆的瓦屋房顶掀翻了去。
胜负已定，伯阳赶紧起身，先向齐国二叟致礼，口称“承让”，又转身向观众长揖致敬，再次博得排山倒海般的一阵欢呼。
白叟走上前来，满脸坏笑，作势要打：“小友，你这番辩辞确是不凡，老朽拜服。只不过……”他顿了顿，欲言又止。
伯阳忙拱手道：“愿请赐教。”
白叟摇了摇头：“老朽乃败论之徒，何以言教？你这番论述精妙有余，奈何太过偏激——大周之所以追认三皇、五帝为先，难道不知其史之难稽？非也，追认远祖，是为了敬天、尚贤、慎终、追远，你身为大周之民，以后切勿再宣扬此论，免得惹出杀身之祸。”
伯阳知对方言出好意，想来竟有几分后怕，连连致谢：“在下谨记。”
黑叟也执起伯阳之手，笑道：“我二叟总是输给后生，前番是张仲，再前番是吕义，想是到了退隐之时咯！今日我观小友之才学，未必在他二人之下，看来这甲字台一战，胜负难料也！”
伯阳没想到齐国二叟如此大度，感动得热泪盈眶，这才觉得自己方才锋芒太露，心下颇有不忍。若非二叟轮番劝慰，伯阳怕是会自责得无地自容。
但看客们却不理会伯阳的内疚，他们不虚此行，已经期待即将到来的论政台巅峰之战。
甲字台开台，这可是临淄城头号野闻。
齐都的国人们蜂拥而来，聚集在酤肆之外，他们大多对政论一窍不通，但还是不愿错过这个盛况空前的集会。由于围观人群太多，甚至惊动了临淄城的禁卫军，此时正是大周使团访齐期间，他们可不敢让都城的安保有任何纰漏。
论政台上，伯阳闭目养神，等待最后的挑战。尽管他年轻气盛，但经历这等高强度舌战，也已经精疲力竭。
他不经意地望了台下的观众坐席，把目光锁定在两个青年看客身上，他二人器宇不凡，自戊字台时就端坐在雅座之上，举手投足间颇有儒雅之气。方才论政之时，每遇要紧关头，他二人都远比旁人专注，每到精彩之处，他二人也远早于旁人喝彩。
“这二人绝非等闲之辈。”伯阳心道。
事实也很快验证了他的猜测，当甲字台布置完毕时，所有观众的目光一致投向了两位守擂者。而这两位守擂者非是旁人，正是密切关注着伯阳的那两位青年男子。
其中，一人身高体长，周身布衣装扮，言谈洒脱自如，乃是燕人张仲。另一人举止端庄，身着锦衣，便是当今齐国下卿吕祜的长公子，名震临淄城的齐人吕义。
在众人的簇拥下，张仲携吕义走上了论战台，与伯阳互相作礼。
场内的气氛达到了高潮，所有人都迫不及待，这场齐国历史上的巅峰论战，一触即发。论政台创始以来，甲字台上还是第一次凑齐三名论客，眼看就要决出史上首位论政的魁首，观众们如何能不兴奋异常？
伯阳起身道：“小子不才，请二位高士出题！”
张仲与吕义相视一笑，起身道：“我等在台下观战多时，此刻我逸尔劳，又有何忍再占先机？更何况小友通博天文，晓畅地理，以《史》知前，以《易》知后，诗书礼乐无不精通，真乃旷世之神童也！我二人之意已决，便由你拟定论题，如何？”
此话一出，伯阳为两位守擂者的度量大受感动，观众们也是一阵欢呼，呐喊着张仲和吕义的名字。看得出来，此二子在齐国人气甚高，除了才华横溢，其人品也是为人钦佩。
伯阳点了点头，回了一礼，开始冥思苦想论题。
他想起了昨日登上论政台的初衷，起初，他只是猎奇而试，根本没想到自己竟能大放异彩。而他今日连战连胜也并非出风头，而是为了访贤。早听闻齐鲁之地多贤才，论政台更是卧虎藏龙之所在，今日一见，果然所传不虚。
从己字台到癸字台，大多是些醉心诡辩的清谈之客，有术无学；到了丙、丁、戊三台，论客们显然博学许多，但无非是迂腐之辈，有学而无道。到了乙字台，齐国二叟不仅博学强识，而且厚德载物，皆是敦厚长者，只不过二人立志成为伯夷、叔齐那般的隐士，定是对出仕不再热衷。
而眼前的两位奇才，一个是周游列国的名士张仲，一个是从南阳迁居到齐国的四岳后人，他们倘若能为大周所用，伯阳便不虚此行。
伯阳决心已定，于是朗声道：“二位既然如此礼让，我也不敢独专。既然论政台昔日以抨击时弊而立，今日我等不妨以‘时弊’为题，畅论胸中愤懑，如何？”
张仲大喜：“时弊，好题，好题！”
吕义也频频点头，只不过他相比与张仲要内敛许多。
伯阳道：“时弊之题甚广，请二位畅而言之。”
“我先来，”张仲捋起衣袖，跃跃欲试，“要论时弊，不才先立一论，当今天下之弊，莫大过大周之弊！”
伯阳一愣：“大周之弊？大周有何弊？”心道，这张仲个性张扬，果然没有他不敢说的话。
张仲一拍桌案，很是兴奋：“大周之兴，利在其四，曰宗法，曰分封，曰井田，曰礼乐；大周之衰，弊亦有四，曰宗法无度，曰分封无疆，曰井田无利，曰礼乐无兴。可巧！大周衰弱之弊，正是其龙兴之所凭也！”
“上上！”看客们一阵欢呼，催问其详。
张仲道：“先说宗法。殷商之灭，正是因兄终弟及而起，手足相残，何时乃止？大周立国之始，便推宗法为尊，嫡长之为大宗，继承祖业，其余小宗旁支则开枝散叶，另封别处。有此成例，方有周公辅成王而不僭越之美谈，天下宗周，四夷宾服。然而自周懿王起，叔祖篡了侄孙之位，宗法蒙尘，故而诸侯效尤，四夷叛周。诸位，当下齐国之乱，鲁国之乱，难道不是宗法无度、长幼无序之遗患么？”
“再说分封。殷商之灭，皆由方伯独大，诸侯谋反。大周之兴，便重新划定天下，分而治之，锡命宗亲、功臣裂土封侯，故有燕、鲁、齐、晋环卫王畿，四夷不敢觊觎华夏。然大周之弊，亦是由分封而起，大周与诸侯皆已传国十世，大宗分出小宗，小宗再分小宗，子孙无匮而王土有限，势必大周益弱而诸侯益强，久之，诸侯益弱而世家益强，公卿大夫自顾小家，又有谁在意大周之家国天下也？”
“再说井田。殷商之灭，正是因殷人重商而轻农，致使食货繁盛而田野荒芜。大周乃后稷之苗裔，以农耕为国本，开井田之制，寓兵勇于田野之间，故而有成康之治，安土重迁，刑错四十余年不用。然共、懿、孝、夷四王昏聩，边患骤起，兵燹涂炭，百姓不务农桑，只得入山林争利，此时周厉王出‘专利’之策，方酿成国人暴动，大周愈衰。而今，大周不得重商以代农，这岂不是又走上殷商旧路么？”
“再说礼乐。殷商之灭，皆因殷人崇巫过甚，不重民心而重鬼神。大周之兴，正是因为敬天爱民，周公旦制礼作乐，‘维天之命，於穆不已’，故而大周龙兴二百余年国祚尚在。然共、懿、孝、夷之后，雅乐不兴，士大夫将天灾人祸皆归咎上天，‘天降丧乱，饥馑荐臻’，‘天方艰难，曰丧厥国’。至于诸侯，则僭越礼乐，擅自征伐，此后礼崩乐坏，王道不兴，长此以往，大周社稷又如何长久？”
张仲说完这一大套长篇大论，现场一片讶异，没有人敢想象，张仲对于大周时弊的抨击如此强烈，如此犀利，如此透彻，同时，又如此难以反驳。
听罢这番话，伯阳也被吓出一身冷汗。要知道，自从周王静继位之后，南征北战、攘外安内，颇有建树，海内颂扬天子，皆言大周之中兴气象。可在张仲的如炬慧眼之下，大周已经积重难返，即便中兴大业甫成，或许也只是恰逢明主贤臣后的苟延残喘，终归是镜花水月，国势如大江东去，不可复还。
伯阳慌了，来到论政台之后，他第一次感受到如山的压力。难倒他的，远不止张仲这番雷霆万钧的辩辞，更是因为，张仲直指的这些大周时弊，就算倾尽大周之人力、物力，怕是也无法挽回其万一。
而张仲的这番雄辩，也迟迟没有迎来观众的喝彩之声。而看客们似乎也被这股抑郁的气场所笼罩，人人闻言生畏，不敢发出任何动静。
似乎这一刻，论政台已经分出了胜负，亦或者，胜负已显得不是那么重要。
但今日的论政台注定分不出赢家，就在张仲刚刚坐下，吕义正要起身立论，直斥齐鲁时政之弊时，酤肆外传来喧嚣吵闹之声，论政不得不被中止。
一队全副武装的齐国甲士冲进论政台，不分青红皂白，便将看客们全数哄走。
“出事了？”吕义匆匆下台，与齐国甲士的旅帅打了个照面。
“原是吕卿的公子，失敬失敬，”那旅帅还算客气，“确是临淄城出了些变故。”
“什么变故？”伯阳也心中一怔，莫要是鲁都曲阜发生的血案再次重演吧？对于那天的惨状，伯阳心有余悸。
“倒也不是什么大事，”旅帅顿了顿，“末将接到将令，全城宵禁，日落之后，坊巷闭市、国人闭户。”
“宵禁？”张仲也奇道，“我来临淄数年，还是第一次听说宵禁之事。”
那旅帅皱了皱眉头：“军令如山，三位也请回吧，勿要妨碍末将执行军务。”
吕义点了点头，赶忙赔礼，匆匆领着张仲和伯阳出了酤肆。
三人意兴阑珊，本该是场精彩的甲字台论战，竟就这样戛然而止。