《大荒东经》中的东南西北风与甲骨文有何关系？
《山海经》的确是部奇特得不可思议的书。在《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》中，一共有四条关于四个方向之风的信息。令人吃惊的是，我们只听说过人有名字，还没听说过方向或某个方向的风有名字。但《山海经》告诉我们，东南西北四个方向有名字，它们对应的风也有名字：「东方曰折」（《大荒东经》）；「南方曰因乎」（《大荒南经》）；「有人名曰石夷，来风曰韦，处西极隅以司日月长短」（《大荒西经》）；「北方曰鹓」（《大荒东经》）。
我们发现东、南、北三个方向都直接取了个名字，而西方则被想象成一个人。这是怎么回事？
原来在原始人看来，世界上的一切都是像人一样的精灵。英国学者E·泰勒在《原始文化》中提出「万物有灵论」，即不但日、月、星辰、百草、万兽都和人一样，而且连一切概念（比如方向、颜色、温度等等）也都是有人格的。现代人认为只有人或被拟为家庭成员的宠物才有「人格」，所以才起名字，但原始人会给一切命名，并觉得它们和人一样。看来西方「有人名曰石夷」这条经文，是比其它三条还古老的。
在《山海经》中，不但方向被拟想成人、加以命名，连每个方向的风也有名字：「东方曰折，来风曰俊」；「南方曰因乎，夸风曰乎民」；「有人名曰石夷，来风曰韦」；「北方曰鹓，来之风曰。」这真是一个有趣的文化现象。
法国人类学大师列维·布留尔，在《原始思维》中提到北美印第安苏兹部落对方向的观念：「动力神塔库斯坎斯坎（Takuskanskan）被认为是住在四方的风中，四个黑魔执行他的命令。」「他们住在天边的高山上，住宅朝大地的四方开门，每一方的门前站着一个卫兵：东方站着蝴蝶，西方站着熊，北方站着鹿，南方站着海狸。」看来这种把方向拟人化，并且对应一定拟人事物的观念，并不是中国先民所独有。
在古老的甲骨文中，也可以发现类似于《山海经》中记载的信息。
东方曰析，凤（风）曰劦（协）。
南方曰因，凤（风）曰微。
西方曰，凤（风）曰彝。
□〔北〕□〔方〕□〔曰〕夗，凤（风）曰
真是奇妙啊，出土的这历经了三千多年的古老文物，居然和《山海经》中的记载内容、口吻都如此相似。不但方向有名字，每个方向的风也有名字，而且很重要的是，在商代人看来，风就是一种动物。
原来甲骨文中的「风」与「凤」是同一个字，形状是一只长尾羽的大鸟。这样说来，中国神话里那四种风就应该是四只大凤鸟。《大荒西经》中说：「有五采鸟。」《左传·昭公十七年》中分出五种鸟：凤鸟、玄鸟、伯赵、青鸟、丹鸟。甲骨文中则有「帝五臣正」。原来这五只大鸟就是上帝的五个「门前的卫兵」。
奇怪了，明明是四个方向，怎么变成五个了？原来少了一个方位：中。商代人认为，自己就住在宇宙的中心，所以自称为「中商」。在《楚辞》中，「商」和「帝」都是互相通用的，所以「中商」也正是「中央的上帝」。甲骨文中把「风」称为「帝史凤」，意思是卷着大风的凤鸟不但是「帝臣正」，也是上帝的使者。这个上帝很可能是类似苏兹印第安神话中的大神塔库斯坎斯坎。这意味着「上帝」可能是一个抽象的概念，即五个方位的凤鸟之风集合为一体时就是上帝。美国著名考古学家张光直先生，就曾在《中国青铜时代》中作过这种假设。所以可以说「四加一等于五等于一」。