《山海经》中的山岳崇拜与天神有何关系？
我国古代有对山岳崇拜的观念，如《尚书·禹贡》：「禹敷土，随山刊木，奠高山大川。」意思是大禹治好水患之后，划分九州岛，同时定下各大山和河流的尊卑，以按照不同的等级来祭祀它们；这明确反映了古人对山岳的崇拜。
山岳之中，以五岳最为尊贵，按三公的规格来祭祀，而较小的名山则按照「子」和「男」的礼数，待遇稍低。如《孔丛子》中子张问：《尚书》中的「奠高山」是什么意思？孔子回答说，「奠高山」是规定五岳名山的等级，这样祭祀的时候，就可以按等级来进行了。子张又问：各山是什么等级？孔子答道：五岳相当于三公爵位，小名山相当于子、男的爵位。
为什么要尊崇山岳？《孔丛子》中孔子解释说，因为山很高，巍峨耸立。子张问：高有什么好处呢？孔子回答道：山高，草木可以在这里茁壮生长，鸟兽可以在这里繁衍后代，财用可以从这里得到，四方之民都能来这里伐木以用，它能兴风云、聚雨水，以滋润大地，孕育万物，使百姓生活得到富足。《管子·形势解》中也说：「山者，物之高者也。」所以「有动封山者，罪死而不赦。」（《管子·地数篇》）山岳以其雄伟壮观的气势，孕育江河、滋润万物的神力，赢得了人们的崇拜。
《山海经》中的「山经」以山为纲，将全国山脉非为五大区域，称为「五藏」，然后将每区所有的山分成若干系列，再记叙每一个山系的动物、植物、矿产、风俗等。这种以山脉为纲，记叙天下地理形势的做法，正反映了古人的山岳崇拜观念。
《山海经》中的山岳崇拜与天神有密切关系。首先，所有的山都有一个神来主宰，这些天神都是一些奇禽异兽，要对它们进行祭祀。实际上，这些山神的形象正是氏族部落图腾神的形象。最初，每一个部落都有自己的图腾，发展到后来，区域内的几个氏族部落乃融合形成一个带有共性的图腾神，而对它的祭祀，正反映了当时氏族部落的图腾崇拜。由此可见，凡是山都有神，都能得到人们的崇拜，充分说明当时的山岳崇拜和天神已经密不可分。
《山海经》记载了每一座山的神，如《西山经》中的「槐江之山」，是天帝种植花草的「玄圃」，有个叫「英招」的神主管它，这个神的样子是马身而人面，长着老虎的花纹和飞鸟的翅膀。再向西南，有个「昆仑之丘」的山，这是天帝在大地上的都邑，有个叫「陆吾」的神管理它，这个神的样子是老虎的身体，九条尾巴，人的面孔，老虎的爪子。《中山经》中更多，比如「和山」是由吉神「泰逢」主管，这个神人形而虎尾，出入有光。
《南山经》中有三个山系：第一山系共包括十座山，长二千九百五十里，它们的神都是鸟身而龙首的样子，祭祀的礼节是把一只动物与一块璋埋下，向神献上祭祀用的稌米和一块璧，用白菅作为席子。第二个山系共十七座山，七千二百里，它们的神都是龙身而鸟首的样子，祭祀时，把一只动物和一块璧一起埋下，献上稌米。第三山系共十四座山，六千五百三十里，其神都是龙身而人面的样子，祭祀时用一只白色的狗祈福，献上稌米。
其次，神的居住地也是山，这也说明山岳和天神的关系密不可分。如《西山经》：「又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。」西王母这个神，蓬头乱发，戴着玉饰，长得像人，但有野兽的特征，主管灾害、瘟疫等。《西山经》中的恒山，有四个神居住在这里，山有四面，每个神居住在一面，总号「有穷」之神。
另外，山还是诸神上达天庭或出入的道路。如《大荒西经》中说：太阳最终落入的地方有风沮玉门山、龙山、吴姬天门山、鏖鏊巨之山、常阳之山、大荒之山。《大荒东经》说：大言山、合虚山、明星山、鞠陵于天山、猗天苏门山、壑明俊疾山等六座大山，日月从这些地方出来。而《大荒西经》中的方山更神气，日月从这里出来，最终又从这里落下。这些都反映了古人对山与天神的崇拜。